世界智慧大观（5）古希腊的智慧1.pdfVIP

简装书库·社会科学总论：社会学、 人口学、管理学、人才学、 决策与智谋 （决策与智谋） 世界智慧大观(5) 古希腊的智慧 01 第一章 智慧的源头 西方文明史，源必称希腊。 古希腊的智慧是西方智慧的缩影，西方文明的各种形式，在古希腊的文 明中都可找到胚胎、种子、雏形和范本。古希腊文明的这种重要地位，主要 出自于古希腊智慧富有探索和开拓的特性。它不仅是以后的源泉，而且本身 就是一种不断探索源头的智慧。 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。 古希腊的智慧是一种 “认识的激情”，这种“认识的激情”就是想了解 隐藏在宇宙万物背后的 “逻各斯”，就是想说出“真理”。 他们 “远观天象，近取诸身”，汲汲以求“认识自己”就是为了探究支 配着万事万物的逻各斯，就是为了说出 “真理”。 所以，古希腊的哲人是一个上下而求索的探问者。 然而，古希腊人主要是借助理性和语言来探究逻各斯，说出“真理”的。 这就形成了他们独特的智慧思路。与东方民族主要是通过直觉和悟性来悟 “道”形成鲜明的对照，希腊人这种独特的智慧思路成了西方文化的一个明 显表征。 古希腊之 “道” 打开古希腊文化的长卷，从五彩缤纷的智慧底色中，以最深逢、古朴、 神秘的风格凸现出来的奇景，就要算是逻各斯了。 逻各斯不像艺术、诗歌和神话那么富有生动、美妙和感性的吸引力，但 逻各斯却是古希腊人追索生命之本的最深智慧。 一个人的儿童时代，在对周围事物凭感觉去接触和熟记的同时，常常会 对它们的出现和由来感到奇怪。每个人的童年多少有过这种追寻奇妙根源的 感觉。但是有些人抓住了这些感觉，锲而不舍，终于成为科学的伟人奇才； 而更多的人则没有抓住这种感觉，不会开发这种感觉，平平庸庸地等待着现 存的答案，终于一生碌碌无为。 爱智慧的古希腊民族，无疑是抓住了这种灵感的人类童年。逻各斯就是 古希腊人探索这种神秘灵感的智慧记载。最早提出逻各斯的是古希腊爱非斯 的赫拉克利特。他是一个神秘的人，出身贵族，在爱非斯城有着显赫的地位， 但他放弃了这种世俗的高贵，隐居在山里，追索着关于世界的奇妙智慧。智 慧支撑了他的信念，同时也给予他狂妄，他看不起世人，认为像他这样优秀 的人，抵得上一万个平庸之辈。 正如儿童的智慧常常会以一种奇特的方式表现一样，古希腊的逻各斯也 借助奇特的赫拉克利特而被提了出来。它与中国的“道”具有相类似的意义。 逻各斯与道可以说象征着两种精神，一种是以古希腊哲学为源头的西方 精神；一种是以中国老庄哲学为开端的东方精神。在本原上，两者是相通的， 但其追求的方式不同。 逻各斯得通过理性、语言来说明，进而言之，逻各斯就是理性，就是语 言。 道须通过悟性、直觉来把握， “道可道，非常道，名可名，非常名”。 所谓言语道断讲的就是这个意思。 基督教 《圣经》开门见山的一句话是，“大初有道”，这个道（Word）， 就是语言。所以尽管基督教有其神秘的一面，但其诉诸理智、诉诸语言来认 识上帝之道的精神与古希腊精神还是相通的。 赫拉克利特是这样描述逻各斯这个概念的： “这个逻各斯虽然常在，人们在听说它以前和听到它时却老是不能理 解。一切事物都按这个逻各斯发生着，但是我在分别每一事物的本性并说明 它如何如此的那些话语和举止，人们在加以尝试时却显得没有体验，另一些 人对他们醒着时所做的茫然，就像忘了他们在睡梦中所做的那样。” 这段话与老子的 “道可道，非常道”这句话有着惊人的相似之处。关于 逻各斯，赫拉克利特还有下述的几种说法： “必须遵守这个共同的东西，尽 管逻各斯乃是共同的，但许多人却以自己的智虑生活着似的。” “如果不听 从我而听从这个逻各斯，就会一致说万物是一，就是智慧。”上述这些话与 老子的 “道生一，一生二，二生三，三生万物”亦有异曲同工之妙。 不过赫拉克利特认为，人对逻各斯必须通过理性思想来加以认识。 “思 想是最大的优点，智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话”， “智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想（即逻各斯）”。 正是基于这一点，赫拉克利特嘲讽了那些被众人视为充