世界智慧大观（7）林太：印度的智慧2.pdfVIP

简装书库·社会科学总论：社会学、 人口学、管理学、人才学、 决策与智谋 （决策与智谋） 世界智慧大观(7) 印度的智慧 出世入世浑然一体 02 林太编著 第四章 实惠人生的现世智慧 现世：无历史的瞬间 神的世界固然令人向往，但与人间的步伐总是难以合拍，众神来龙去脉 的故事固然津津有味，但与历史牵涉时，便会破绽百出。尽管如此，印度人 还是尊崇神，贬低人，于是他们绞尽脑汁去想象神的世界，对于设身处地的 实实在在的人的世界却视而不见。印度人推崇神界、贬低人世，是出于悟觉， 出于几多智慧，还是出于自然，出于无奈，各家自有争论。但在这个问题上 笔者更相信 “世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”。 当神世界的继往开来与人世界的历史进程发生难以逆转的矛盾时，印度 人选择了前者而割却了后者。因此从这个意义上说，印度的缺乏历史意识是 他们明智选择的结果。否则，印度的宗教也许难以有如此所向无敌的盛势。 在印度发达的古典文化中，史学的发展极不平衡，印度人的史书奇少。 即使对于幸存的寥寥无几的史书，我们也甚至可以断言，几乎每一部史书中 都掺杂着大量的空想和传说，亦即神的世界仍然充斥着字里行间。卡兰纳 （Kalhana）的 《王统谱》（Rajatarangini）是学术界评论为印度最正宗的 历史著作之一。在这部书中，卡兰纳详细记载了当时的社会状况和各类人物 的活动，按印度史书中的标准来看，其中的精确性是同类书不可企及的。但 是，里面的创作和想象成分仍然太多，德国的印度问题专家奥登博格 （H·Oldenberg）认为，一种诗意和感情的气氛弥漫在整部 《王统谱》中， 他说： “如果我们从卡兰纳的史书中除去诗的成分，把它与当时的历史事件 相比较，人们就会发现它实质上所处的水准决不会高于或多或少精确一些的 新闻记事或者政治讽刺杂志的一些漫画。 《王统谱》所经历的形成过程，不 是历史的思考过程，而是诗——在印度人的观念中有着光辉特性、也伴随着 弱点的诗——的形成过程。” （《源出古印度》） 是的，古代印度的史书几乎都是以韵文撰写的，因为他们不满意以日常 用语来平铺直叙。这类史书不是历史科学的产物，更确切地说是艺术作品。 印度人在写历史时，总要插入神话，并且竭力加以美化，于是历史成了理想 化的产物。印度现代史学家塔帕尔也尖锐指责其前辈 “无视精确的数字，无 视事件的来龙去脉，无视有关事件发生的时间、地点等其他一些枯燥无味的 细节。为了充分发挥想象力，他们用华美绚烂的文字风格，令人吃惊地夸大 了数字，夸张了事实，他们的历史著作远远不是写实之作，而是幻想的产物。” （《印度古代文明》） 《大史》（Mahdvalnsa）成书于锡兰 （今斯里兰卡），据认为是南亚最 详实，最可信的历史著作。作者摩河男马 （Mahanaman）生活在公元5世纪， 距都叉含摩尼 （Dulthagamani）王的统治时期不太遥远，但他在对岛国历史 上最伟大的君主的描写中，充满了神话和传奇的故事。事实上，这部著作整 个儿都笼罩在神秘和传说的氛围中。就连印度史学家马宗达也告诫我们：“读 《大史》时，必须小心翼翼地鉴别神话与历史事实。”（《高级印度史》） 印度人非历史观的特点，在佛教徒对待佛教教团的戒律方面，也有所表 现。释迦牟尼圆寂后，世态发生了一些变化，佛教徒不得不顺应世间的发展， 为教团制订一些新戒律。他们要么含糊其辞地把新戒律包括在古来传承的戒 律中，要么明目张胆地借用佛陀教义的权威来标榜。他们如此肆无忌惮进行 篡改，并且毫无罪恶之感，其原因大概有二。第一，他们认为凡属真理的戒 律，本应归功于教祖，第二，这与印度人轻视历史意识恐怕也不无关系。 从另一角度看，印度人的历史记载没有划一的纪年，不同时代和不同地 区采用不同的纪年。据卡宁汉 （Cunningham）统计，印度人使用的纪年多达 20种以上。这与西方一统的基督纪元相比，反差显著。或许有人会说，印度 大多数重要王朝都使用各自的年表体系，这与中国古代以帝王的年号纪年（如 齐元三年、咸丰五年），不是有所相似吗？其实不然。因为中国各朝代都注 重历史，朝廷设立史官，他们几乎录下了皇帝的一举一动，因此自公元前841 年以来