基于乐教传统的视野谈古琴在当代美育完型中的立美重建.docxVIP

为了充分发挥“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备的作用，我们不仅把资源运用于课堂教学，还利用系统的特色栏目开展课外活动，对学生进行安全教育、健康教育、反邪教教育等丰富学生的课余文化生活。 为了充分发挥“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备的作用，我们不仅把资源运用于课堂教学，还利用系统的特色栏目开展课外活动，对学生进行安全教育、健康教育、反邪教教育等丰富学生的课余文化生活。 为了充分发挥“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备的作用，我们不仅把资源运用于课堂教学，还利用系统的特色栏目开展课外活动，对学生进行安全教育、健康教育、反邪教教育等丰富学生的课余文化生活。 基于乐教传统的视野谈古琴在当代美育完型中的立美重建 　　文章编号：1003--0147-09　　　　　　摘要：中国乐教传统一直是混生性文化结构的美育传统。古琴作为传统文化的象征与缩影，自始就与传统乐教相伴相生。然而，面对西方工业化进程、全球化、现代化洗礼的今天，乐教和琴乐传统出现了文化断裂。因此，本文从传统乐教与琴乐的关系出发，勾勒古琴在传统乐教原初文化体系中的功能位秩及其文化性质，并借鉴赵宋光先生提出的“立美”思想，力图实现琴乐传统在当下的再生性续接与重构，充分发挥古琴在美育完型中的文化价值与文化转型。　　关键词：传统乐教；古琴；立美实践　　中图分类号：文献标识码：ADOI：/　　　　　　“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳”。郭店楚简中的文献记载，足以证明中国文化对于“宇宙本原、本体或终极原理、规律”徐才：《关于“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的再认识》，《理论探讨》1998年第1期，第54页。 “道”之偏爱。对此，先民们比拟为“天”。从而，注定了传统乐教和琴乐传统从一初始就被放置于宇宙观视野中来构筑“乐”与“天――人”、亦即“人与宇宙、社会及人事如何之沟通之认同关系”周凯模：《中国本土“乐教哲学与民间“乐教”传承――兼议古代多元化教育思想的当代续接》，《中国音乐学》XX年第3期，第110页。 ，作为传统乐教和琴乐最为终极的生命体认。　　一、传统乐教与古琴　　所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”――“道”“器”之分成就了传统乐教的人文之“形”。“道”作为万物全体之所以生之原理，而“器”则是典籍中表述的“分于道”冯友兰：《中国哲学史》，上海：华东师范大学出版社XX年版，第283页。 之一部分。如果说，“乐”就是“道”之“器”的体现，那么“道”的实质又是什么呢？《吕氏春秋》之《大乐篇》中关于“太一生两仪，两仪生阴阳”的描述，就已表明传统乐教依托的“道”之根本就是阴阳，正所谓“一阴一阳谓之道”。“乐，阳气也”“乐由阳来者也”，而“阴”则是“礼由阴作者也”， “礼”“乐”阴阳一体，“阴阳和而万物得”蔡仲德：《中国音乐美学史资料注释之〈礼记?郊特性〉》，北京：人民音乐出版社XX年版，第364页。 。　　“礼”与“乐”从上古三代开始就被选择为沟通“神”“人”关系首选的途径与方式。从《说文解字》来看，“礼，履也，所以事神也”，其“?Y”之右形从玉从鼓；而“?贰敝?上形，“象鼓?@”。两者都含纳“鼓”字，鼓作为“三礼”――祭祀“天神、地祉、人鬼”黄宣民、陈寒鸣：《礼乐文化传统与原始儒学》，《中州学刊》XX年第3期，第153页。 中必用之物，其“事神”之仪，由“巫”专掌。“巫，祝也”，“以舞降神者也”，所掌其职以通“神――人”为责。自此，“巫”，不仅是约定俗成之各种祭祀仪式的组织者、主持者，其实它更是传统知识的专职者、传播者。而源于“巫”的儒家之“儒”，则承习传统，成为了“由原始礼仪巫术活动的组织者领守者演化而来的专职监智保存者”黄宣民、陈寒鸣：《礼乐文化传统与原始儒学》，第155页。 。　　“巫”“儒”同源，均为师者，其所授之核，涉纳“乐教”：“通验三代以上书，乐之外，无所谓学”祁海文：《乐教释义》，《中国文化研究》XX年春之卷，第180页。 ；其所谓“诗言志、歌咏言、声依永、律和声者，皆古代教育之遗法”祁海文：《乐教释义》，第180页。 。《礼记?经解》中关于“广博易良，乐教也”的记载，应该是传统乐教的最早记载。而滥觞于上古、自西周以降、逐步定格为共识的“广其志意”“博学于文”“易则易知”“良善成德”雷永强：《广博易良，乐教也――儒家乐教题解》，《前沿》XX年第16期，第10页。 之定义内涵，则是分别从“动机论、知识论、方法论以及价值论”雷永强：《广博易良，乐教也――儒家乐教题解》，第10页。 维度而建构的四位一体之传统乐教观念。　　琴乐教习传统正是基于传统乐教这样的文化背景而形成的。两者之间的亲密渊源关系不仅从“?贰弊稚闲巍按铀扛接谀旧希?琴瑟之