“罢黜百家，独尊儒术”的提出史料分析.doc

PAGE2 / NUMPAGES6 “罢黜百家，独尊儒术”的提出史料分析 ? 1．董仲舒新儒学体系对道家、阴阳五行家一些思想的糅合 〔材料一〕道之大原出于天，天不变道亦不变。 ──班固《汉书·董仲舒传》 〔材料二〕天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。 ──班固《汉书·董仲舒传》 〔材料三〕春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。 ──董仲舒《春秋繁露·阳尊阴卑》 【解读】《董仲舒传》是记载董仲舒生平的著作。《春秋繁露》为董仲舒所著，十万余言，对研究董仲舒思想有很大参考价值。 以上资料反映董仲舒天下变、道亦不变的世界观，而且董仲舒思想主要杂糅了道家阴阳五行家的思想。 董仲舒认为，道这个东西是由天派生出来的，道是社会制度、法则。自然界不变化，则道德、伦理、纲常也不会变化，这就把道家思想中道借用过来。不过董仲舒的“道”是指封建社会中的根本原则，这与先秦道家所讲的“道”是有区别的。 董仲舒认为，天是有意志的，阴阳即为无意志的表现，阳是天的恩德的表现，阴是天刑罚的表现。因为天是尚德不尚刑的，因此阳为主，阴为从，阳处于积极主导的地位，而阴处于消极被动的地位。 由阴阳而产生的五行(木、火、土、金、水)也是天的五种行为，如五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水，体现天的恩德；五行相胜：金胜木、水胜火、木胜土、火胜金、土胜水，体现天的刑罚。 用阴阳五行产生的季节变化也体现了天的意志，这样董仲舒把阴阳五行学说借用过来，而且阴阳五行都有了道德属性，有意志、有目的。 董仲舒杂糅了道家阴阳五行家的思想 2．董仲舒“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张 臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得方于正，正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为也。……上承天之所为，而下以其正所为，正王道之端称。…… 臣谨案《春秋》谓一元之意：一者，万物之所从始也；元者，辞之所谓大也；谓一为元者，视大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。…… 《春秋》大一统①者，天地之常经，古今之通谊②也。今师异道，人异论，百家殊③方，指意不同，是以上亡④以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝某道，勿使并进。邪辟之说⑤灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。 ──班固《汉书·董仲舒传》 【解读】这条资料主要描述董仲舒提出“大一统”的主张和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，对了解儒家思想在西汉时的发展有很重要的参考价值。 董仲舒思想的基本依据是《春秋公羊传》，以王为正，以元为万物之始，从《春秋》中得出“大一统”这个结论，因此董仲舒认为“大一统”是“天地之常经，古今之通义”。 董仲舒所谓“大一统”，就是损抑诸侯、教化万民、一统于天子，并能够使四海臣服，万民和乐。但如果是“师异道，人异论，百家殊方，指意不同”，人君就不能听任百家思想流传，不然则无法保持思想上统一。因此主张不在儒家六经范围之内的各家学术，都应罢黜，这样国家统治方可安宁一致。 (1)政治上的大一统是历史必然；(2)在思想文化领域进行“罢黜百家，独尊儒术”，即思想上也必须统一。 【注释】①大一统，以政治上的统一为大。②谊，义。③殊，异不同。④亡同无。⑤邪辟之说，泛指儒家之外的其他学说。 3．董仲舒“君权神授”思想 〔材料一〕王者承天意以从事。 ──董仲舒《春秋繁露·尧舜汤武》 〔材料二〕受命之君，天意之所予也。故号为“天子”者，宜视天如父，事天以孝道也；号为“诸侯”者，宜谨视所候奉之天子也；号为“大夫”者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹天之义，足以化也。“士”者，事也；民者，瞑也。 ──董仲舒《春秋繁露·深察名号》 〔材料三〕天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。 ──董仲舒《春秋繁露·顺命》 【解读】以上资料均体现董仲舒君权神授的思想。 董仲舒认为：王者承天意以从事，君主的权力是上天给的，而且在《春秋繁露》中，董仲舒对当时社会上各种不同身份的人：诸侯、大夫、士、民、夫妇、妻子、儿女都做了神意的安排。皇帝是天的儿子，应当服从天的意志，皇帝是天的代表，因而君权是神圣不可侵犯的，董仲舒的君权神授思想，其目的是维护封建统治秩序。 皇帝是天的代表，皇帝的权力来源于上天，皇帝对臣民有绝对之权力，因此君权神授是不可侵犯的。 4．“天人合一” 〔材料一〕为生不能为人，为人者天也。人之为人，本于天也。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时；人生有喜怒哀乐之答，春秋冬