尼各马可伦理学.PPTVIP

柏拉图 亚里士多德 维护传统价值，强调哲学对话者要有良好的品德 正义是德性的总体 寻求涵盖宇宙一切事物的普遍善 没有普遍的善，只有人类的善 理想政体 优良政体 法治是次优的统治 法治优于一人之治 谢谢！ * * * * * * * * * 法治与正义 ——Aristotle 的法律思想 法律与正义专题 B.C.384-B.C.322 马其顿人 “一切有识之士的老师” 亚历山大大帝的老师 亚里士多德 雅典学园与Lyceum学园 分类 概念 例证 理论科学 理解本原不变的事物 公理 物理学、数学、形而上学 实践科学 理解可变的人类世界 行为 伦理学（个体）、政治学（城邦）、经济学 诗的科学 制造和生产的科学 产品 学科分类 一、政体与法治 1、城邦 2、政体 3、法治 “自然”演进:家庭——村庄——城邦 “Man is a political animal by nature” 凡是有爱存在的地方，便有某种共同体存在。 1、城邦 公民(以小见大） 公民：有权参加议事和审判职能的人 好人=好公民？ 城邦是为了维持自给生活而具有足够人数的公民团体。 2、政体（regim) 政体（宪法）为城邦一切政治组织的依据，特别是政治所由已决定的“最高治权”的组织。 政体的实质：civic affection 正宗政体与变态政体 一人 少数人 多数人 正宗政体 君主政体 贵族政体 （共和）政体 变态政体 僭主政体 寡头政体 平民政体 政体的分类 统治者的人数 是否为了城邦的利益 细化的标准：人数 v. 阶级 、德性 理想政体与优良政体 政治权利的分配应该以对城邦的贡献大小为依据 高贵政体 v.稳定政体 共和政体是一种混合均衡政体 法律是政体中分配权力与处理冲突的依据 3.法治 法治包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订得良好的法律。 法律是促成全邦人民能进于正义和善德的[永久]制度。 法律不应该被看做[和自由相对的]奴役，法律毋宁是拯救。 法律应该与政体相适应。 法治优于一人之治 理由在于： （1）法律是免除情欲影响的神祇和理智的体现。 （2）法律是中道的权衡。 （3）人的智虑虽然可能比成文法为周详，却未必比所有的不成文法还更广博。 （4）集体的智慧胜过一人的智慧；法律会逐渐地修订完善。 人治的意义 完全按照成文法律统治的政体不会是最优良的政体。 在我们今日，谁都承认法律是最优良的统治者，法律能尽其本旨做出最适当的判决，可是，这里也得设置若干职官——例如法官——他们在法律所没有周详的事例上 ，可以做出他们的判决。 法律确实不能完备无遗，不能写定一切细节，这些原可留待人们去审议。” 人治的意义 人治所指的应该是众人。 因为主张法治并不抹杀人们的智虑，这种审议与其寄托一人，毋宁交给众人。而且在智慧方面，避免感情用事和偏私方面，在不易腐化的方面，众人要比一人要好。 三、正义问题 伦理学 政治学 人在本性上是政治动物，人要在社会中实现幸福与善。 《尼各马可伦理学》探讨了什么是幸福，而《政治学》探讨的是如何实现幸福。 政治学是最重要的学科，是探究最高善的科学。伦理学是政治学的出发点和组成部分。 什么是正义？ 城邦的善是正义，个人的善是幸福。 一般正义：符合法律，完全的德性。 特殊正义：公平，某些德性或善。 正义的分类 分配正义 对象：荣誉、钱物等可析分财富 立法 依据：美德、配得（axia,worth） 方法：比例相等（A:B=C:D） 矫正正义 对象：自愿和非自愿交往中的不公正 （准）司法 方法：算数比例(v+n)-v=v-(v-n) 依据：行为造成的伤害 矫正正义不是交互正义 苏格拉底v.亚里士多德 苏格拉底 亚里士多德 以理智来定义灵魂，美德即知识 人是社会动物，因此美德不仅需要思考，也要实践 解构道德 建构道德 一个具有实践智慧的人应该是社会的楷模 德性是幸福的充要条件 要幸福，不能太丑、太穷 * * * * * * * * *