道医学堂丨道医诊断学概论.docVIP

道医学堂丨道医诊断学概论 一、道医诊断学概述 中国修身修真界按照法脉承传的派别中，各门各派都兼修道术，以术助道，以道生术。道术分为五大门类：医、卜、星、相、山。其中医术的道医学是为五术之冠，真正师传的修真者，必然经师因材施教而精于医术道医，比较全面地掌握或者部分掌握道医学绝技，为和光同尘，隐修中治病救人，积功累行服务。 歧黄源于道，传统中医学的许多内容都源自于道学，中国历史上众多的医圣，大都是道学的佼佼者。道医生于仁爱、慈爱、博爱之心，学习道医也必源于此心，方可掌握道医，学而有成，用则必应。 道家的医道既派生出世俗之中医学，又有别于世俗之中医学。道医源于精、炁、神、性之理，五行生克之义，重视人与自然界的整体辩证法、辨证必求本因、内因、外因，施治也同样是本因、内因、外因整体性地调治。道医学的许多技术以炁为本，在精熙神这三宝内，执两用中，透过质元的炁，同时把握住精与神，整体性地进行诊断和医治。如果不修真，不经过“修之身，其德乃真”的实践，进入得一体道的境界中，则难以体悟、掌握和运用。例如对本因的识别，对炁的辨认，常道之医是难以望其项背的。我修身学子，大都经历了几年或十几年的内功积修，炼已有所成就，心性道气初具，内部精炁神充沛，在此基础上学习实践道医则不难。只蜉掌握了诀法，“修身学医，笼中抓鸡”，此言即非虚语。 传统中医学的望、闻、问、切，合称为中医学的四大诊断技术。在古代，由于习医者是师传徒受，以内功为基，习医者大多数都知气识色，“望而知病”，或者知其概貌，事属常规。望诊是一件最关键而且也是最基本的技术，所以将“望诊”列为四诊之首，习医者内修精炁神，同时必须精熟此术。 现代中医的望诊，由于师者不知，学者不识，望诊技术早已凋零不全，空存其壳。“望”已经退化成为肉眼的“看”。秦汉以后，反而精研于四诊之末，以切诊为四诊之首，以脉诊为根本法。世人只知中医诊脉，而不知其它绝技，真可谓文化承传中的遗憾。春秋时期的一段《扁鹊见齐桓公》，成为医学界的千古绝唱，今人视之为神话，以为扁鹊所饮的“上池之水”是身外之物，不知此乃身中之物，莫能外求，岂不悲哉？！人类越发展越趋向于外求式的退化，生命中本来拥有的一切全都逐步抛弃，万物之灵的人类，已经沦为其灵远不及于某些动物的状态。近代的愚智者，心瞎眼浊，纯以大脑为用，甚至将修身内求法也视为异端。数千年延传至今，精华日减，望诊仅存于皮毛，绝技隐于山林。熙熙攘攘为智日增，中医学的教育也趋大势而附外，弃阴阳离五行，远离传统中医立学之本，慧用日见疏远，用智日益强化。动摇中医学的根本，传统不承，发展的结果必然是四不象，灵魂弃走肉何存焉？内修尊道贵德，实为岐黄的灵魂，今日之医学教育，不研修《德道经》、《易经》、《黄帝内经》，不深究阴阳五行理论，医德日见滑坡，德不存则道无生，道中绝技必然退隐于山林，修身学子尘中修真，大隐于市，道术相扶是必然，掌握一定的技艺益于乐道。吾愿为渺渺冥冥为道日损者书，愿更多修德者掌握道医，杏林春色满人间，为苍生造福。 二、道医诊断技术层次分类 诊断学是一门防治疾病的重要学科，我们计划将传统中医学和西医学中的精华，结合修真学的特点，进行综合性的研究探讨，可以命名为“道医诊断学”。这里只是先简述其中的一部分，以供进入道医学习的急需。 中医的诊断学以望、闻、问、切为纲，西医的诊断学则主要是借助仪器，结合问、望、闻。中医学的诊断是整体性、综合性求因，辩证诊断。在传统中医学中，望、闻、问、切四字中，首重一个“望”字，以望字为四诊之纲。这个“望”字在传统中医学中，并不单纯是“看”的意思，望字是望穿、看透之意，望诊包含着人体透视诊断。望，有望形、望色、望气、望表、望里等等不同层次和量级的望诊。要达到望里这一境界，只有通过一定的修身方法达到精明而保持稳定的性光以后，才能实现，这个望实际就是功能透视。 历史上达到这一境界的不乏其人，记载最全面和著名的是“扁鹊见齐桓公”。扁鹊的三“望”而返，层层深入的人体透视，在历史上久负盛名。这一本领得益于师传，是由于获得了“上池神水”后才具备这一功能。这个上池神水并非外求而得，实际是内修而生。上池在深定慧观中，能够自显于额前某一特定区域处，此时若以此上池之水沐浴眼中体元和濯涤双眼，则望诊能够进入佳境，具备较佳的慧观内视外望透物功能。 望的本领由于必需具备一定的慧根基础，再经过师传而系统性地修身，才能获得望的神韵，所以历史上有记载的并不多见。更多的人只能是常规肉眼的“望看”层次，所以中医学诊断方法多以“切”为学习的重点进行研究，总结出三部九候二十八脉象的经验，甚至形成脉理学专著，而在中医诊断学中逐步跃居于诊断学的最佳技术。 我们结合修身修真学的内容研究探讨道医诊断学，是继承和发扬道家佛家的内功诊断术，要形成适应新时期的诊断学，这就既要吸收中医学中的精华，也要利