自在之物的两重意蕴.docxVIP

试论自在之物的两重蕴意 康德的Ding an sich，在Norman kemp Smith的英译中，译为　Things－in－themselves。在中译本，以往的西哲史教材，通常译作自在之物与物自体，而在邓晓芒的《三大批判精粹》中，却改译为自在之物与物自身，在韦卓民的全译本中，也同样译为自在之物与物之在其本身（来说）。　　德语我不知晓，但照英译的词义，确实遵从邓译及韦译更为贴切。然而，以“物自身”代替“物自体”的译名，这是否真的很可取呢？又是否此译名反而消解了康德关于自在之物所内含的某种重要蕴意？本文试图依照自己的理解，以此为线索，论述一下康德关于自在之物的两种蕴意。 　　本文认为，康德的Ding an sich，应该有两种针对：其一，是作为客观存在并给感官提供刺激的自在之物；其二，是作为先验范畴来源之本体身份的自在之物。　　本文同时还想涉及的两个问题是：其一，澄清上述两种蕴意的区别，对于理解由黑格尔而到海德格尔思维的转向，是十分重要的；其二：关于上帝问题的讨论，本文更倾向于卡尔·巴特观点，上帝就是上帝，非人所能言说，本体只存在于人类的语言之中，人不应用本体去套用上帝。 　　一、康德关于自在之物的论述 　　康德的认识论，基本上是这样一种思路：首先，是自在之物作为一个客观存在的对象，给感官提供刺激，形成了感觉与印象，但这种感觉与印象还只是一些粗糙的材料，是感性杂多，尚不能成为一个完整而具体的表象，更无法使我们得到关于对象的知识；其次，客观存在的对象作用于我们的感官而形成的感性杂多，经过想像力的综合，感觉与印象则被改造为一个完整而具体的表象，同时再经过先验范畴进行先验统觉的综合，即用我们知性对感觉与印象以及其表象进行加工、整理与综合，才可以让我们得到关于对象具有普遍性与必然性的知识。 　　由此可见，康德的认识论至少分为两个部分，第一部分相关于感觉与印象的来源，属于康德的感性论；第二部分是感觉与印象被加工为知识，则属于康德的理性论。 　　当然，《纯粹理性批判》中要解决的核心问题，却是知识的普遍性与必然性如何可能？如果把普遍性与必然性理解为是对事物内在本质的揭示，那么要解决的问题实际上便是：普遍性与必然性意味着，感性如何可以展现出事物的内在本质？而理性又如何可以把这一内在本质揭示出来？而且感性的展现与理性的揭示，又如何可能保持一致？　　这种感性的展现与理性的揭示保持一致的能力，便牵涉到了先验范畴，因为知识是依先验范畴而对感觉与印象进行整理的。而先验范畴作为独立于经验，且居于经验之前的存在，它又从何而来？这就与自在之物的另一层含义相关，在康德的理解中，先验范畴实际上源自于本体，也就是那个自柏拉图、亚里士多德开始就被视为事物第一因的本体。所不同的是，康德的本体只是被推知的本体，其本身却不可知，这延续着康德对自在之物不可知一以贯之的理解。 　　由此，我们就可以看出自在之物内在固有的两重蕴意：其一、是作为一个客观存在并给感官提供刺激的对象；其二，是作为先验范畴来源的本体。显而易见，这第一重蕴意来自于经验论，因休谟的怀疑论而让康德从唯理论的独断论中惊醒；而第二重蕴意则来自于唯理论，本体的阐释由柏拉图、亚里士多德而延续到莱布尼茨，为确立理性能把握普遍必然真理的能力，康德又扬弃了经验论的独断论。 　　康德最后走的路，是对经验论与唯理论的综合。在康德那个时代，他已经做出了相当伟大的贡献，起码他找到了一条突破经验、唯理两派争来吵去的思路。可是受到那个时代的局限，康德毕竟还是为本体论留下了地盘，他自赋的使命，甚至就是一种对形而上学的拯救。在其后的黑格尔，本体被演绎成为绝对精神，将本体论发展到了极至。然而，现代哲学的开始，却是以走出黑格尔为标志的，其特征，恰恰在于对本体的解构与抛弃。 　　现在，先让我们先回到康德的文本之中，通过对《纯粹理性批判》（下简称《批判》）中关于“自在之物”种种相关说法的梳理，看看康德是如何论述自在之物这两重蕴意的？ 　　（一）、作为客观存在并给感官提供刺激的自在之物　　首先，我们先看一下自在之物的第一重蕴意：作为一个客观存在并给感官提供刺激的自在之物。 　　康德在《批判》导言中开篇第一句，就对知识的来源给予一个明确的定义：“我们的一切知识都从经验开始，这是没有任何怀疑的”　。这里很清晰地说出的，一定要有自在之物刺激我们的感官，使之形成我们的经验，所有知识才在此基础上开始形成。 　　在《未来形而上学导论》中也讲到：“作为我们感官对象而存在于我们之外的物是已有的，只是这些物本身可能是什么样子，我们一点也不知道，我们只知道它们的现象，也就是当它们作用于我们的感官时在我们之内所产生的表象。因此无论如何，我承认在我们之外有物体存在，也就是说，有这样一些物存在，这些物