韩儒丁若镛檀弓箴误平议.PDFVIP

臺大文史哲學報 第七十一期 2009年 11月 頁 3 7 ~ 6 1 臺 灣 大 學 文 學 院 韓儒丁若鏞《檀弓箴誤》平議 葉 國 良∗ 摘 要 韓儒丁若鏞（號茶山，1762-1836），著作繁富，為朝鮮時期實學派禮 學大師。其《檀弓箴誤》，凡箴〈檀弓〉注釋之誤者共 172 條。其書廣泛 參考漢籍，引用數十經師之說，而對華夏學者深致不滿之意，用語尖銳， 誠屬罕見。誠如其言，華夏學者幾無可取，有愧於三韓學者多矣。然乎？ 否乎？正待後世持平看待。 筆者捧讀其書，深覺其言固有足以針砭華夏學者處，亦有不盡然者， 故予以平議。凡丁說有理據者8 條，理未安者16 條，正誤參半者3 條，錯 誤者8 條，共35 條。可見茶山所箴，不無主觀太強、說詞勉強、粗心誤讀 處。 茶山所以然之故，除因韓國學界受敖繼公《儀禮集說》之影響外，亦 與華夏若干重要著作並未傳入朝鮮有關，尤與茶山對喪禮之儀節均從「人 子不忍死其親」之心加以解釋相關。 關鍵詞：丁若鏞、茶山、檀弓箴誤 98.06.18 收稿，98.09.22 通過刊登。 ∗ 國立臺灣大學中文系教授。 38 臺 大 文 史 哲 學 報 一、前言 韓國儒學一直相當興盛，對華夏著作大致熟悉，但韓儒的著作傳到華夏的 1 卻極少，這多少令韓國儒者失望。 但華夏學者，也因此失去和韓國儒者切磋的 機會。這一缺憾，非常奇妙的等著現代華夏學者來進行。 韓儒丁若鏞（號茶山，1762-1836 ，即乾隆二十七年至道光十六年），精研 學術，撰述繁多，著有《與猶堂全書》，其中對《四書》、《五經》均有專論， 禮學方面有《喪禮四箋》、《喪禮外編》、《喪禮節要》、《祭禮考定》、《嘉 禮酌儀》、《疑禮問答》、《經世遺表》、《春秋考徵》（主要論禮）等，乃 是朝鮮時期實學派的禮學大師。 2 《喪禮外編》十二卷中，前六卷為《檀弓箴誤》 ，或一章一條，或一章數 條，凡箴〈檀弓〉注釋之誤者共一百七十二條3 ，第三卷後附〈禮問〉二十條， 每條均以請教語收尾，疑是門人或友朋所為，並非茶山所撰，最後一卷附〈他 篇箴誤〉，共十四條，〈禮問〉與〈他篇箴誤〉內容均與〈檀弓〉無關。《韓 國經學資料集成》該書解題作者李箎衡稱：「《檀弓箴誤》為朝鮮王朝後期實 學派經學寶典。」則該書受到韓國學者之重視可知。 據茶山自述，於《禮記》中最喜讀〈檀弓〉，其〈題檀弓箴誤〉4 曰： 〈檀弓〉二篇，於《禮記》篇之中，其義理特精，其文詞特美，余 故最悅之。 按：茶山於禮學最重喪禮，而華夏有關喪禮之典籍，除《儀禮》外，以《禮 記》篇章最多，其中茶山最愛〈檀弓〉，廣泛參考漢籍，暨翼奉、鄭司農、賈逵、 鄭玄、何休、王肅、崔琰、譙周、杜預、張晏、孫毓、蔡謨、范堅、孔琳之、 1 韓國學者其實非常希望其著作能得到華夏學者的注意。譬如丁若鏞〈喪禮四箋序〉 便說：「藏之巾衍，以俟後世。其或有施之邦國，公之域外，以闡古聖人之精義者， 余雖阨窮乎，庶亦無悶焉。」其所謂「域外」，主要即指華夏而言。〈喪禮四箋序〉 見丁若鏞：《與猶堂全書》（韓國．肅蘭市．民族文化推進會．影印標點韓國文集叢 刊．網路全文資料庫 http://www.minchu.or.kr ）第三集禮集，卷一卷首。 2 本文所用版本為《韓國經學資料集成》（漢城：成均館大學，1998 年），第132 冊。 此本較標點《全書》本為佳。 3 《韓國經學資料集成》中《檀弓箴誤》解題作者李箎衡稱共173 條，疑誤數。 4 丁若鏞：《與猶堂全書》，第一集詩文集，第十四卷文集。 韓儒丁若鏞《檀弓箴誤》平議