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孔子成人内涵双重维度与实践性分析 　　[摘要] 孔子“成人”的内涵是双重的，从“成人”的形成来看，它是个体内在德性和社会外在礼义双重作用的结果。“成人”作为普遍人格，其形式是主观的，但是，其内容却来自于社会中客观的价值体系与伦理规范。“成人”的这一特点说明，内在德性与外在规范共同作用于个体成长的过程。因此，在道德培养中，应该重视内在德性和外在规范的协调作用，让“教”与“化”有机统一起来。 　　[关键词] 成人；仁；普遍人格 　　[中图分类号]B222.2 　　[文献标识码]A 　　[文章编号] 1673-5595（2015）01-0056-06 　　孔子对于概念的阐释往往不是使用分析法，而是多采用具体的事例启发式地说明。孔子说“成人”就是如此，他从具体的生活情境入手，针对不同人和他们各自的生活层面而立体地展开。具体来说，他是运用几个人所表现出的典型德性，围绕着人伦日用中最基本的道德规范来说明“成人”内涵的。但是，阐释方式的具体性并不妨碍“成人”内涵所具备的普遍意义。同时，因为“成人”是通过道德养成后所形成的人格，其中当然内含着社会价值的普遍要求，正是如此，“成人”才在主观的形式下具备了客观的社会内容。 　　一、“成人”所体现的双重维度 　　“成人”严格地说不是指具体的一个人，它所描述的是具备某些共同品质，能够为社会所认同和接受的“人”，这样的“人”其实已经被抽象化为一种“人格”，作为一种价值形式存在于当时的社会中。因此，孔子说“成人”，着眼于不同侧面，力求多角度去描述，就是要说明“成人”不是某个具体的人。基于这样的认识，我们看孔子如何描述“成人”： 　　若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。（《论语?宪问》） 　　孔子认为，作为人伦生活中的“成人”应该具备“智慧”、“无欲”、“勇敢”等品德。这些品德在现实生活中往往会呈现在不同的人身上，表现于外所展现的也是不同的个性。每个具体的人一般都有自己的个性特征，臧武仲的智慧、孟公绰的不贪、卞庄子的勇敢等等这些都是不同人所表现出的美德特征。这些特征很难在一个人身上得到全面呈现。因此，孔子所言的“成人”，不是具体的人，而是具备几种美德的人格，否则我们就难以理解孔子对“成人”的描述。朱子对于“成人”的理解，虽然没有从人格上说，但是，他主张“成人”不应该是某个社会个体，他用了一个名词“全人”来说“成人”，他说： 　　成人，犹言全人。……言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。[1]151 　　“全人”一说更加否定了“成人”的具体性，因为，在现实生活中，几乎没有人能够完全做到“材全德备”、“中正和乐”。因此，笔者以为，“成人”在朱子心目中应该是一个做人的目标，不应该是一个现实中具体的人。 　　如果孔子的“成人”是一种人格，那么，它就带有明显的普遍性。表面上看，孔子只是提供了几个具体的人的品德，似乎是说，学习这几个人的品德就可以达到社会的基本要求了，但是，很多人都忽视了孔子在举例说明之后，还强调要“文之以礼乐”。礼乐，从伦理功能上看，体现的是一种社会秩序；同时，从价值功能上看，它所代表的是社会整体对存在个体的普遍要求。孔子主张，一个人在具备了几种德性之后，还需要以礼乐教化，然后才可以“成人”称之。礼乐教化在个体进入社会并被社会承认的过程中是必不可少的环节，这里有两个原因：一是因为一个原生态的人成为一个“社会人”需要接受社会的普遍价值并学会身体力行之；二是个体独有的品质需要接受礼乐的规范才能真正化成对社会有益的品德。从这个意义上说，“成人”内涵中就必然存在社会的普遍性，那么，以人格为形式的“成人”就是一种“普遍人格”。 　　中国石油大学学报（社会科学版）2015年2月 　　第31卷第1期冯晨：孔子“成人”内涵的双重维度与实践性分析 　　当然，“成人”的内涵并不是一成不变的。随着社会状态的更替，社会普遍的道德规范、风俗习惯也会发生改变，那么“成人”所应有的品质也相应地有些差异。显然，孔子是承认这一点的，他曾说：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语?宪问》）孔子认为“今天”的“成人”，只要具备“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”的德性就可以了。虽然，孔子说这句话包含着他对当时社会的批评，但是，就其对“成人”的理解来说，他承认“成人”的内涵随着社会价值系统的改变会发生相应的变化。既然不同社会有不同的“成人”内涵，那么，“成人”就可以被看作不同社会普遍价值的代表者。因此可以说，“成人”以一种人格形式承载了当时社会的主流的道德形态，