堂吉诃德性格特征文化价值探析.docVIP

堂吉诃德性格特征文化价值探析 　　摘要：堂·吉诃德在资本原始积累时期想用骑士道来改造社会，犯了时代错误。其疯狂、偏执的性格特征，不仅与沉溺于骑士小说有关，而且与西方传统文化道德具有更紧密的内在联系。其理想与现实错位的现象，正是一种历史的必然现象。其疯狂偏执的性格，在西方传统文化的语境下，不是个别的偶然的特例。从深层本质上讲，堂·吉诃德是西方传统文化道德的承继者和殉道者。这也正是其形象历久弥新具有经典价值的内在原因。 　　关键词：堂·吉诃德；疯狂；偏执；文化原型；时间差 　　中图分类号：I551.43；IO-03 文献标识码：A 文章编号：1001-5981（2012）02-0119-03 　　堂·吉诃德是世界文学经典中耳熟能详的形象，其荒唐、疯癫，甚至愚蠢的行为举止和性格特征，给人们留下了极为深刻的印象，其卓尔不群的思维特征、价值理念等，在同时代作品中也显得出类拔萃。对那样一个可笑、可敬、又可悲的形象，其性格的形成仅仅是因为读骑士小说而着了迷，就如此这般疯狂、固执地“犯了时代错误”，显然有些肤浅。问题在于，他为什么在资本原始积累时期要坚持中世纪的骑士道，从而不合时宜地犯了错误？他偏执一端不计后果的性格特点是单个人的偶然行为，还是一种具有必然性因素的历史文化现象？如果我们从另一个角度，从文化传统，从神话——原型批评的视角来看，堂·吉诃德先生的性格行为正体现出一种坚守传统与紧随现实的矛盾冲突，体现出一种偶然性中的必然性因素。其“犯了时代错误”的错误，在人类社会的发展中，特别是在大的历史转折关头，在“礼崩乐坏”的过渡阶段，可能还会在其他人身上重犯，堂·吉诃德先生还会在其他国度中“再生”。 　　堂·吉诃德诞生于宗教改革和文艺复兴运动风起云涌的欧洲大陆，其时要“复兴”“再生”的古希腊罗马文化的价值观念已被人们普遍接受，而“正统”的中世纪文化价值理念仍在影响和制约着人们的头脑。它们通过“集体无意识”的方式积累，沉淀和传承到西班牙，影响到塞万提斯，进而有意无意地在堂·吉诃德身上显露了出来。或者说“塞万提斯在赋予堂·吉诃德血肉生命的时候，把自己品性、思想、情感分了些给他”。 　　就说堂先生一直坚信的骑士道，它是骑士们信奉和尊崇的最高道德原则，而骑士是当时很大一部分西班牙人理想中的英雄。之所以是英雄，是因为他们忠君、护教、行侠的追求，正体现出了做人的崇高品质。忠君讲的是人的忠肝义胆，无此不足以立身。护教是信仰和责任的体现，它是英雄必备的内在素质。而抑强扶弱的侠义骑士，在一定程度上正反映了人们要求正义和反抗压迫的愿望。这些文化理念使得骑士和英雄之间划上了等号。它成为中世纪相当一段时间的文化道德理念。作为那个时代的社会意识，它不会随着时代的变迁而一下子就从人们的脑海中消失殆尽。尽管已进入文艺复兴时代，但从历史大角度看，仍属于中世纪的后期。如果简单地将这些思想观念都定性为“陈腐的东西”，显然有些偏颇。当时有些人较快抛弃了传统道德，以适应新形势的变化，疯狂追逐着资本原始积累时期“每个毛孔都滴着肮脏血”的资本利润。有些人则不断调整着价值标杆，既想保留传统的道德准则，又自觉不自觉地放纵自我，满足私欲。有些人更多地坚守着传统理念行事，结果和现实一接触，处处显尴尬，事事显荒唐。一会是清醒中的糊涂，一会是糊涂中的清醒，为此付出了沉重的代价。堂·吉诃德就属于这一类。 　　堂·吉诃德先生在现实中所干的一系列傻事、疯事，像斗风车、放囚犯、战羊群、戳酒囊等，确实如作品中的人物卡迪纽所说：“真是疯得古怪，从来没有的。他这种疯病要假装也假装不出来，得有他那种奇情异想才行呢！”卡迪纽的话正是塞万提斯对主人公本质特征的定位，因为“奇情异想”也是作者给这位绅士主人公所下的定语。“奇情异想的绅士”类同于“一个高高的矮子”，“一个胖胖的瘦子”，它们是矛盾的对立体。一般来说，绅士是有教养、有文化、有地位，处事稳重、风度优雅、思维严谨的上等人。奇情异想是种文雅的说法，它和胡思乱想是同一现象的不同表述。从逻辑上讲，绅士是不会胡思乱想的，或者说胡思乱想的人是不能称其为绅士的。但这个“奇情异想的绅士”倒给我们解开人物性格之谜提供了重要思路。 　　作为绅士，堂·吉诃德的奇情异想不是一时冲动的作秀，更不是无缘无故的疯狂，它与沉溺于骑士小说有直接的关系，但不能视其为惟一的缘由。在骑士小说流行的年代里，仅在西班牙，沉溺于骑士小说的何止成千上万，为何只有堂·吉诃德先生如此这般地犯傻、犯时代的错误？作为有一定文化修养的绅士，其思维方式、价值观念等，必然会和传统价值理念有千丝万缕的联系和纠葛。面对被虐待的牧童、被捆绑的囚徒、张牙舞爪的“恶魔”、被魔法师变形的军队等，如果不能挺身而出，还能算是一名匡扶正义锄强扶弱的骑士吗？堂先生说：“我认为人是天生自由的，把自由的人当作奴隶未免残酷。”这就是他采取行动的道