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关于兰斯顿8226休斯诗歌 　　摘要:本文通过对兰斯#8226;顿休斯的诗歌进行分析,揭示了后殖民主义挤压下美国黑人的生存困惑。兰斯顿#8226;休斯一方面在以白人文化为主流的话语霸权中寻求自己的话语权,追寻黑人种族的身份确认,另一方面,又对黑人文化的弱势地位不能改变而迷惘。 　　关键词:后殖民主义;兰斯顿#8226;休斯;身份确认;话语权 　　 　　后殖民主义(又称文化殖民主义),是一套维护西方霸权的话语体系,是当今西方殖民的主要形式。在理论上常常表现为一种文化殖民主义、文化霸权主义和文化帝国主义。依照后殖民主义的观点,只有西方先进国家和民族的文化才是世界文化的中心和楷模,而非西方的“落后”民族的文化则常被贬称为边缘文化、愚昧文化。当然,美国的黑人文化也属于这种“‘落后’民族的文化”。在美国,白人强势文化对黑人造成了深刻的精神痛苦,使其蔑视自己的肤色乃至黑人民族、文化的身份,更把文化上处于受压迫的原因归咎于此。兰斯顿#8226;休斯以独特的视角创造了黑人的民族诗歌。他在诗歌中高声讴歌了黑人的传统习俗,重新发现了黑人文化的深刻价值,以此唤醒黑人的文化根源意识,挣脱白人的文化殖民,在主流文化的中心找到自己的位置,实现真正的平等解放。 　　一、对白人文化话语霸权的颠覆以及黑人文化身份的确认 　　1926年,休斯文集《黑人艺术家与种族大山》,在文中他呼喊:“我们年轻的黑人艺术家在创作中想表达我们黑皮肤的自我而不感到恐惧或害臊。如果白人高兴,我们也高兴,如果不高兴,没什么了不起。”这是他对白人文化话语霸权发出的怒吼。 　　休斯不仅赞美黑人文化,他更以一种无比自豪的感情来描写这个苦难民族的内心美,表达黑人民族的骄傲。他在小诗《我的人民》中写道:“夜晚是美的,/我的人民的面孔同样美。/星星是美的,/我的人民的眼睛同样美。/太阳也是美的,/同样美的,是我的人民的灵魂。”[1]这首诗有着深刻的含义。在当时,很多黑人诗人对自己的黑色皮肤为卑,生怕避而不及,而休斯却大加赞美。他用夜晚、星星、月亮之美来比他的民族之美,以此来对抗白人主流文化下的美的含义。在诗《黑人》中他呐喊:“我是黑人:像夜晚一样黑,/像非洲的地底一样黑。”[2]他是在讴歌自己的肤色,这种黑如黑夜的肤色并没有让诗人感到自卑,而是呼喊:“黑――我不在乎!/你得按我的摸样,/把我关注!”他赞叹自己的肤色,像旗,像歌,甚至有一种崇拜的心境,相对的也深刻地讽刺像康梯#8226;卡伦、吉恩#8226;图默一类因黑色皮肤感到耻辱甚至否认自己黑人血统的人。 　　在《黑人谈河》中,休斯这样写道:“……我的灵魂已变得像河一样深沉。/我在曙色微现时分畅游于幼发拉底河中。/我搭小屋在刚果河畔,/河水诱我沉沉如梦。/我仰望尼罗河水,/视野中金字塔高于尼罗河。/我听到密西西比河在歌唱,伴着亚伯#8226;林肯/顺流而下到新奥尔良,我看到/她泥泞的胸膛在落日里金光闪耀。……”[3]在人类发展的进程中,任何一种文明的发展都离不开河流的孕育。诗中提到了幼发拉底河、刚果河、尼罗河、密西西比河,这些河流都孕育了诗人的民族文化。诗中的“我”代表着整个黑人民族,而“河流”则象征着黑人的历史长河,这条“河流”比“人类血管里流的血液还要古老”,由此告诉人们黑人历史文化的源远流长,而黑人的灵魂则和这“河流”一样“深邃”。这首诗歌颂了非洲文化,歌颂了黑人先辈的智慧、勤劳和坚毅以及非洲文化对人类文明作出的贡献,强调了黑人和黑人文化的价值。正是因为有着对自己民族历史文化的深切认识,休斯俨然以黑人代言人的身份进行诗歌创作,他自觉地认同自己的种族身份――“黑人身份”,他知道,如果自己的种族和人民想得到主流文化、其他民族的认同,首先必须承认自己的种族身份。 　　无疑,兰斯顿#8226;休斯对自己的民族是无比尊敬的。任何人的肤色只是表象,休斯关注的更是精神上的真正自我。黑色的肤色是不应该回避的,而那恰恰是一个民族的特性,民族的象征。民族没有优劣,没有美丑,有的只是颜色的差异。任何人都应该为自己的民族而感到骄傲。“在尼采看来,语言并不是透明的,更不是关于真理的表达,它是权利的一种形式,是一种文本化合图式化。”[4]休斯用诗歌的方式形成白人文化与“他者”文化的平等对话,以此来颠覆白人文化的话语霸权,寻求黑人文化的身份确认。 　　二、文化殖民与被殖民冲突下的困惑 　　福柯认为:“权利关系造就了一种知识体系,知识则扩大和强化了这种权利效应。” [5]权利在握的一方可以使用他们的权利来进一步扩张他们的利益,并使他们处于权力的中心。所以,在白人文化和黑人文化相互碰撞的时候,事实上,白人文化是处于主导地位的,相反,黑人文化处于受压迫的一方。两种文化是不可能齐头并进的。兰斯顿#8226;休斯清楚的认识到了这一点。在他的诗歌中就表达了