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孙子为将之道儒学意义解读 　　【摘 要】：《孙子兵法》中提出的“智、信、仁、勇、严”为将之道，长期以来是军事理论家研究的重要问题之一。但当今的军事理论工作者多半是从现代人的视角去解读《孙子》的，这种解释很可能偏离孙子的原意。笔者尝试用与他处于同一时代的孔子以及儒家学说的一些观点做新的阐释，以期接近其原始之意并对今天的孙子研究以启示。 　　【关键词】：孙子论语为将之道儒学 　　中图分类号：E3文献标示码：A文章编号：1002-6809（2007）0710165-02 　　 　　《孙子兵法》关于将帅修养的实质性内容，主要体现为《计篇》中提出的五条标准，即：“智、信、仁、勇、严”。此五者，被历代兵家，奉为将帅的基本之道。但智、信、仁、勇、严的含义，孙子并没有做具体的规定和详细的解释，现代的军事理论也多半是用现代人的眼光去看待古人的东西，其解释也是仁者见仁、智者见智。孔子与孙子处于同一时代，虽然一个文一个武，一个和一个争，但他们的思想、观念、态度一定有相通之处，这就给我们正确判读为将之道的真谛提供了可能性。因此，笔者着眼于现代人文精神的回归，从《论语》出发，试用孔子的儒家学说对《孙子》的为将之道做出新的阐释。 　　 　　一、智与慧 　　 　　“智”为将帅“五德”之首，一个军事指挥员“智”的高下，直接影响到军事运筹的高下。做一个合格称职的军事指挥人员，就不能不重视自己“智”的水平的提高。现代信息化条件下的高层次作战，现代士兵的文化层次的高水平，都对将领的知识水平提出了很高的要求。 　　“智”首先是知识水平。在我国古代，“智”与“知”相通，是一个意思。可见足智多谋是以博学广识为基础的。孔子“十有五而志于学”（《论语?为政》），当然现在我们的学习已经从五六岁有的甚至从三岁就开始，但孔子的思想我们是应该领悟到的，既学习宜早不宜迟。孔子的主张是“学而优则仕”（《论语?子张》），先学习，提高修养后再去做官。而不太赞成“仕而优则学”，先得到官位再去进修学习。我们现在军队院校里的预提班就是这种教育思想的体现。预备提干的士兵先安排到军校来接受系统正规的学习，以提高他们自身的知识水平与管理水平，进而促进自身素质的提高。所谓磨刀不误砍柴工，孔子也告诉我们“工欲善其事，必先利其器”（《论语?卫灵公》），知识就是工具，知识掌握了，运用起来才会得心应手，自己的思想境界和品德修养也会在无形中得到提高。 　　但通观儒学，智更多的还是智慧。知识的灵活机智地运用就上升到智慧层面。用儒学的观点来看，孙子倡导的军事指挥员的智是一种谋略智慧。比如说指挥员的语言智慧，一个军事指挥员在什么场合对什么人发表什么样的意见看法是非常重要的，这一问题孔子在《论语》中早就有重要的论述。 　　子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁；言及之而不言谓之隐；未见颜色而言谓之瞽。”（《论语?季氏》）孔子这里指出的三个毛病都是我们经常容易犯的。第一个毛病是没有耐心听人说话的涵养。比如不管三七二十一，不听队员解释报告清楚就凭自己的经验直觉而枉下结论，容易失去军心。第二个毛病是该说话时不说。第三个毛病是说话时不看人家反映，只顾自己说得痛快，得罪了人都不知道。这些都是一个军事指挥员要切记的。孔子认为如何把握好说话的时机是很重要的。而一个合格的军事指挥员也需要有这样的能力。要知道什么时候该行动，什么时候是按兵不动，什么时候该说话，什么时候该缄默不语，这尤其表现在与连队队员交流，做思想工作时，把握好时机是很重要的。有的指挥员动不动就发火，认为自己是领导，训人那是天经地义，须不知发火也有哲学。所谓“小不忍则乱大谋”（《论语?卫灵公》）。古希腊哲学家亚里斯多德曾经说过：“任何人都会发火的――那很容易；但是要做到对适当的对象，以适当的程度，在适当的时机，为适当的目的以及按适当的方式发火就不是每个人都能做到的了。这不是一件容易的事。”一个不会抓住时机的军事指挥员只会暴露出他的肤浅，迟早会错失当将领的机会。 　　除语言智慧，作为一名军事指挥员也要懂得“不在其位，不谋其政”（《论语?泰伯》），更要懂得“先行，其言而后从之”（《论语?为政》）等，这些也是慧的问题。语言的巨人，行动的矮子是圣人所不能容忍的。军事指挥员不能只发号命令，在宣布纪律之前，自己要做好模范带头作用，在行动上自己要过得硬，那才能让将士信服。 　　 　　二、信与严 　　 　　孙子在其兵法中虽然没有对“信”作深入详尽的论证，但他把“信”放在“五德”中仅次于“智”的位置上，由此可见，孙子对“信”的重视程度。儒家学说同样也非常重视“信”的培养。 　　信，首先是诚信，子曰：“人而无信，不知其可也”（《论语?为政》）！作为一个人如果不讲信用，不知他怎么可以立身处世！孔子在另外一个地方也对子贡说：“自古皆有死，民无信不立”（《论