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孝经复音词研究 　　【摘 要】《孝经》虽然是“六经”当中字数最少的儒家经典，但是产生于战国时期的《孝经》正处于汉语复音词出现的高潮时期，因此，即使只有短短十八章的《孝经》，也能够反映出当时汉语复音词的典型面貌以及独有的特点。考察《孝经》中的复音词，首先要界定复音词的判断标准，然后对该书中所有的复音词作定量和定性的分析，进而总结归纳出其构词方式和特点。 　　【关键词】《孝经》；复音词；判断标准；构词方式 　　古代汉语最大的特点就是以单音节词为主，但是早在先秦时代，单音节词就逐渐朝着复音化的方向发展，汉语的复音词早在甲骨文中就已产生，但是在甲骨文中，复音词大多是人名、地名。汉语的复音化真正萌芽于商周时期，而汉语复音词的大量产生是从春秋战国时期开始的。因此，春秋战国时期就成为了汉语复音词产生的第一个高潮时期，刚好产生于战国时期的《孝经》就处于汉语复音词出现的第一个高潮时期，可以说《孝经》是极富有语言研究价值的。 　　一、《孝经》中复音词的判定 　　复音化是汉语词汇发展的总趋势，它是一个渐进的过程，所以在其发展过程中就会出现模棱两可的情况――词和词组的区分，这也是我们在判定先秦复音词的一大难点。因此众多学者在判定复音词标准的时候，都是围绕着如何区分词和词组这一问题展开论述的。但是早在20世纪50年代初，王力先生就曾说过：“必须承认，词和词语之间没有绝对的界限”所以我们要根据以往的研究成果和《孝经》的实际情况，来判定《孝经》中所出现的复音词。 　　第一，从词汇意义上来区分词和词组，这一观点在学界几乎得到了普遍的认可。北京大学的马真教授就以意义为标准来划定先秦复音词，并且提到：“划定先秦的复音词，主要应从词汇意义的角度来考虑问题，即考察复音组合的结合程度是否紧密，他们是否已经成为具有完整意义的不可分割的整体。这是最可行的办法，其他方面的标志都只能作为参考。”如果以词汇意义为判定标准，那么从意义的角度我们又可以进行不同方面的考察： 　　1.两个单音节成分结合后，构成新义，各成分的原义融合在新的整体意义中，这样的复音组合是词不是词组。例如： 　　（1）社稷：富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。 　　（2）上下：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。 　　“社稷”这一词由“社”和“稷”结合而成。《说文?示部》：“社，地主也。”；《说文?禾部》：“稷，也。五谷之长。”结合之后所表示的意思不是它们原来意义的简单相加，即不是简单的“土神和谷神”，而是指国家的意思。同样“上下”一词，也绝不是“上”和“下”这两个方位名词的简单相加，“上下”融合成了一种新的概念，即一种尊卑等级秩序，指的是君臣或是天子和庶人。 　　2.两个相同、相近或相反、相关的单音节成分组合，意义互补，凝结成一个更概括的意义，这样的复音组合是词不是词组。例如： 　　（1）毁伤 ：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。 　　（2）富贵：富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。 　　《说文?土部》：“毁，缺也。”《字汇?人部》“伤，损也。”“毁”和“伤”这两个单音节成分的意思相近，结合后一起表示一个整体的意思，即损害伤残；“富贵”，在《说文?宀部》中：“富，备也。一曰厚也。”而“贵”在《说文?贝部》中：“贵，物不贱也”。“富”和“贵”的意思都与“多”相关，而且“富”和“贵”这两个成分组合后，所包含的意义更加丰富，即表示有钱又有地位。 　　3.两个单音节成分结合以后，和两个语素意义总和所指范围相比，结合后实际意义所指范围有所变化，或是缩小，或是扩大。例如： 　　（1）四海：爱敬尽于事?H，而德教加于百姓，刑于四海。 　　（2）先王：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。 　　“四海”的所指范围不仅仅是四方的海，而指的是全天下，这里扩大了意义范围，是泛指义。“先王”这一词由“先”和“王”这两个单音节词组合而成。组合之后所表示的意义不是指前代的帝王，而是特指前代的圣贤帝王，如夏禹、商汤、周文王、周武王等贤能的帝王。 　　4.重叠的两个单音节成分，如果重叠后不是原义的简单重复，而是在原义的基础上增加某种附加意义，这样的重叠式是词不是词组。例如： 　　（1）战战兢兢：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 　　（2）赫赫：赫赫师尹，民具尔瞻 　　如“战战兢兢”，《尔雅?释诂下》：“战，惧也。”“战”是害怕的意思。《玉篇 ?兄部》：“兢，兢兢，戒慎也。”“兢”是谨慎的意思。“战”和“兢”都是表性状的单音节形容词，但重叠后的“战战兢兢”则表示因害怕而谨慎的样子，增加了表示情貌的附加意义，应看作是词。再如“赫”单用时是显赫的意思，重叠后表示显赫的样子。 　　5.两个单音节成分结合后，其中一个成分是没有具体词汇意义的附加成分，这样的复音组合是词