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孟子伦理之心当代思考 　　[摘要]《孟子》从十二种意义上使用“心”的概念。《孟子》伦理之心的内容有三：“心”是性善论的理由，“心”是确定人格的根据，“心”是道德修养的途径。孟子的伦理之心属于中国的“心”文化传统，至今仍在发挥作用，科学型文化的“物理”与伦理型文化的“人理”并存不悖。孟子伦理之心对时代的最大启示是依照心的属性寻找现代社会的三种人“伦”，以期解决长期困扰伦理学界的“五伦”的继承与发展的关系问题。 　　[关键词]孟子：心；伦理：人性 　　[中图分类号]B222.5　[文献标识码]A　[文章编号]1003－8353(2008)01－0152－05 　　 　　《孟子》用“心”，量大而义广。孟子在发挥儒家的“内圣外王”之学的“内圣”思想时，往往将求“放心”、推“本心”当作成就理想道德人格的途径，“心”范畴还是孟子论述“性善论”的凭借和区分人格境界的依据。对《孟子》伦理之心的当代思考有助于个体德性修养和时代伦理建设。 　　 　　一、《孟子》用“心”处 　　 　　《孟子》用“心”凡126处(含篇名)，散见于各篇。依笔者愚见，心之含义当有十二种。一是心力，即想尽办法做事。如梁惠王曰：“寡人之於国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民於河东，移其粟於河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”(《梁惠王上》)二谓心仁，即心得“道”而爱。如“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”(《梁惠王上》)三日心内，即物质心所圈定的物理范围。如孟子曰：“君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”(《离娄下》)“困於心，衡於虑，而后作”(《告子下》)四为心想，即心中的想法。如“推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。”(《公孙丑上》)五乃心志，即心的坚定性。如“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”(《梁惠王上》)六是心念，即心中的念头。“不动心”是其典型。如公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此则动心否乎?”孟子曰：“否!我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”(《公孙丑上》)七指心德，即心天然的道德属性。如“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕侧隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”(《公孙丑上》)孟子曰：“君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”(《离娄下》)八乃人名。如“距心”是大夫人名。“此则距心之罪也。”(《公孙丑下》)“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者惟孔距心。”(《公孙丑下》)九指心脏，即心的物质形态。如“故曰或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治於人”(《滕文公上》)；“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”(《离娄下》)；“心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者”(《告子上》)。十为心愿，即心的向往和支持。如孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也”(《离娄上》)。孟子曰：“仁言不如仁声之人人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”(《尽心上》)十一心纯，即心的纯一无伪。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”(《离娄下》)“君子所性，仁义礼智根於心，其生色也啐然，见於面，盎於背，施於四体，四体不言而喻。”(《尽心上》)十二心动，即心的神明不测之活动。“孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与?”(《告子上》)。 　　《孟子》用心之处，可谓繁多。“心”是物质之心，又是精神之心；是本体之心，又是功能之心；是思索之心，又是活动之心；是先天之心，又是后天之心；是情感之心，又是理智之心；是人仁之心，又是意志之心。孟子继承了儒家“内圣外王”之说的“内圣”部分，以性善论为根据，通过“尽心”而“知性”，通过求“放心”而成为“大丈夫”，通过实现心之四端对应的四德，“安伦尽份”成就道德理想人格。仁政王道也由推行“仁心”而生。这可以说是贯穿孟子学说思想的一种内在逻辑。这条逻辑的实质就是个体德性伦理。 　　 　　二、《孟子》的“伦理之心” 　　 　　孟子学说注重道德修养、修身洁身。“君子之守，修其身而平天下”(《尽心下》)。“圣人之行不同也，或远或近，或去