曹元弼先经学文钞礼说初识.docVIP

曹元弼先生经学文钞礼说初识 　　[摘 要] 曹元弼先生近世鸿儒，博通经传，《诗》《礼》传家，而天性纯笃，孝弟力行，经师人师，足为后世士人矜式。其经义礼教，一出悲天悯人，爱人之德，表为学说，乃至经纶人道，所谓为往世继绝学，为万世开太平者，洵之谓也。其主持两湖书院，讲经授业，必承师法，实事求是，所编《经学文钞》十七卷，虽成书于颠沛流离之际，天下多事之秋，而精心编撰，体例完整，系统分明，无异经学总集，乃经义之学之巨薮，可谓不凡。其中论《礼》者凡三卷，总归会通，起敬起孝，礼之为教，本出天衷。此中华经学与礼教之精义，具见此钞。故虽见弃百年，苟圣人横空而出，必能再显此钞之辉煌者也。自今以后，修齐治平者，必有所取焉。 中国论文网 /4/viewhtm　　[关键词] 曹元弼；经学文钞；实事求是；孝德；礼教 　　[中图分类号] K892.98[文献标识码] A [文章编号] 1008―1763（2016）05―0014―07 　　Abstract：Master Cao Yuanbi was a Confucian Classics Learning master in contemporary China with lofty reputation in Chinese classics scholars for his ethical behavior and academic contribution. During the changing period of modern China he had compiled The Anthology of Confucian Learning for promoting Confucian value for common well being in order to rebuild a humane society without any conflict of interest by means of the ritual teaching in life practice. The anthology highlighted the inner thought and a frame diagram of Confucian classics learning that was an important contribution to modern thought development. 　　Key words：Cao Yuanbi； The Anthology of Confucian Learning； finding truth from the face； filial piety； ritual teaching 　　一 前 言 　　经学所以经世，礼教乃其核心，而其本质，则出自人类德性之自觉，为文明建立，不能或缺之精神动力。此德性之自觉，乃人之所以为人之基本标识，是谓“人道”。中华学术之所以长存于天地间，乃因经学撑柱，通过礼教，开拓人道，展示文明生命力。礼教与经学，乃体用一源不可分割。自近代以来，于反封建、反礼教之新时代环境中，尽管学术生态与思想生态之丰富与活跃，大异于前，然清醒之贤哲、悲天悯人者亦比比，在苦难时代维持人道之正学，默默耕耘，守先待后，其中南菁书院学子如唐文治、张锡恭、曹元弼诸先生在护持与发扬礼教、培养经学专才，鞠躬尽瘁，务令斯文不坠。方今国运兴隆，力谋长治久安，滋数先生贡献之伟功，百年后复得见重，亦气运之当然，可喜可嘉者。 　　二 《经学文钞》编纂缘起 　　曹元弼先生（1867-1953）行谊，具载其门人王大隆先生所撰《吴县曹先生行状》。先生字谷孙、师郑、懿斋，号叔彦、新罗仙吏、复礼老人，江苏吴县人，书斋名复礼堂。光绪十一年（1885）入读江阴南菁书院，问学黄以周，治经学训诂，与学侣张锡恭、唐文治等先生朝夕切磋，交往甚笃。光绪十五年（1889）丁母忧，居丧读《礼》，成《礼经校释》二十二卷，唐文治先生代撰程其珏之序文，程其珏（1834-1895），字序东，江西宜黄人；同治十三年（1874）进士；光绪四年（1878）授嘉定知县，先后四年并主持乡试，有政声。唐文治先生所撰《礼经校释序》，题下自注“代程序东太夫子作 （壬辰（1892））”，载唐先生《茹经堂文集》二编卷五。乃先生礼学专书之始。光绪二十一年（1895），登进士，同年五月授内阁中书，未实授官；二十三年（1897）张之洞移节两湖，礼聘主讲两湖书院。处武昌期间，先生因报知遇之恩，复本其忧国伤时之素心，奋力经术，发扬张之洞《劝学篇》宗旨，本《劝学篇》之论经学大义： 　　经学通“大义”，切于治身心、治天下者，谓之“大义”。凡“大义”必明白平易，若荒唐险怪者乃异端，非“大义”也。 　　准绳以“明