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晚明文人游风炽盛原因及新游观 　　内容提要：在晚明游风炽盛的社会现象中，晚明文人山水之游是一个非常值得关注的现象。文人游风炽盛形成了晚明极具时代特色的文人游赏文化。晚明文人作为这种现象中的主体，他们异于前人的文化心态和价值取向是产生这种极具时代特征的“游赏文化”的深层原因。他们钟情于山水，其游因之多元，游观之更新透露出鲜明的时代特征，也是晚明文人游赏文化的集中体现。 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词：晚明　文人　山水　游风 　　中图分类号：K1207　文献标识码：A　文章编号：1000-8705(2010)02-48-52 　　 　　中国古代文人历来就有山水之游的传统，山水之游是文人精神外化的一种表现，不同的社会背景、文化心态和价值取向构成了不同时期“文人游赏文化”的内涵。晚明是一个游风炽盛的时代，文人尚游成风，嗜游成癖水游赏风气极为盛行的时期，在这一时期由于城市化和商业化的发展，以及传统生活观念的改变，山水游赏渐渐成为一种社会性的生活内容和大众化的休闲方式，城市市民和乡村百姓往往借助民俗节日外出或在附近风景区旅游，渐渐形成大众化的旅游风气，每逢重大节庆日，百姓皆倾门而出，成群结对地赶往附近的山水景点游赏玩乐，这成为一时的流行风尚，世人争相追逐，甚至达到“士女以鞋鞍不至为耻”的地步。比如在北京的西山、香山，一到岁时节庆，百姓摩肩接踵，争相前往，热闹非凡，宋懋澄游于此就不禁生出“燕人好游”的感叹。南方地区特别是江浙一带，山水游赏之盛大风潮令人叹为观止，如张岱在《西湖七月半》中所载：“杭人游湖……人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑，大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。”袁宏道也曾惊异于“苏人好游，自其一癖”的现象，在《虎丘》中描写苏州“凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织”的盛大风潮。 　　在这样一个游风炽盛的时代，文人仕子作为一个特定的社会阶层，在尚游的时代风气中更是担当着中坚力量的角色。相对坚实的经济基础、可自由支配的闲暇时间使得他们更有可能徜徉于山水，享受山水之乐，体悟山水之妙。更为重要的是，晚明文人的人生价值观念和人生追求比之传统发生了很大的改变，山水世界的悠游比现实社会的追逐更能符合他们的生活理想，这样的内在动因使得他们具有超于常人的对山水的渴望，促使他们更加频繁地走向山水，故对自然山水表现出的普遍狂热和痴迷成为晚明文人鲜明的特征。“嗜好山水”是晚明文人身上一个绝对是一种非常突出的文人现象和文化现象，对构成这一现象的游因和游观的考察有助于挖掘晚明文人游赏文化之内涵，也能从一个侧面展现晚明文人独特的文化心态和价值取向。 　　 　　一、游风炽盛。成为“晚明现象” 　　 　　晚明是山鲜明的标志。袁中道曾在《王伯子岳游序》中说他对山水的极度嗜好：“天下之质而趣灵者莫过于山水，予少时知好之，然分于杂嗜，未笃也。四十之后，始好之成癖，人有诧予为好奇者。昔吾村有老人焉，一日不醉，则目眩手战，皇皇若疾。夫此老人者，岂诚慕荷锸漉葛之美而效之哉?疾病所趋，势不容己。予之于山林也，亦若是而已矣。”中道将嗜山水比之为嗜酒，无山水之游就似醉翁无酒，一日不醉，则惶惶不可终日，一日不游，也似疾病缠身，可以说是嗜山水如命。袁中道一生浪游山水，“足迹所至，几半天下”。大多数的文人都和他一样嗜好山水，都有过频繁游赏山水的经历，山水游赏成为了他们生命中一项极为重要的内容。如钟惺的山水之好：“所至名山川必游，游必足日渊渺，极升降萦缭之美。使巴蜀，历三峡；入东鲁，观日出；较闽土，徙武夷。东南之久客如家，吴越之一游忘返。”袁宗道也喜好山水之游：“伯修少有逸兴，爱念光景，耽情水石，尘鞅之暇，招携二三隽人，或高斋听雨，或射堂看月；城内外刹庵，远自西山，以至上方，小西天诸处，鼓舞同侣，遍往登临。”王士性自幼喜游，“少怀向子平之志，足迹欲遍五岳”田，后在宦途转迁的同时几乎游遍了当时的两京十二省。曹学俭曾自言：“予性喜游，虽名山川莫不裹粮驻屐者久之。”袁中道曾说王伯子日：“伯子每遇名胜，即欲移家居焉。已而遍游吴越，凡吴越之佳山水，无不蹑其幽遐。”王心一曾自言：“予性有邱山之癖，每遇佳山水处，俯仰徘徊辄不忍去，凝眸久之，觉心间指下生气勃勃。”于奕正性喜山水，“好游名山，尝言秋山严静澹峙，如有道高人。每于霜清木老时，骑驴而往，穷岩绝岫，数百里间，无不周览。遇断碑，必劈荆剔藓以识之。或攀枯萝，蹑危石，逾其绝顶，慨然赋诗，有超世之概”。萧士玮性好山水，老且病时不能亲游山水，恐海内佳山水难遍赌，但“至性所钟，复不能己，辄取古今序记凡隶山水者读之，以适余怀”，以卧游抒喜好山水之怀。邹迪光少即孱弱，“不能游，而独好游，……而所过佳山水，未尝不游”。宋懋澄“平生雅好游，兴之所至，辄竟千里，虽于陆风雨，于水波涛，靡间