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从格式塔心理学视角欣赏草书艺术 　　本文从格式塔心理学的视角入手，探讨了格式塔心理学的心物场、同型论以及其组织原则等核心概念对草书审美过程的作用和影响及其对欣赏者的审美意义。 　　一、问题的引入 　　书法是中国特有的传统艺术和文化精髓。以商周金文始，经秦篆、汉隶、晋草、魏碑、唐楷、宋行，皆各擅其胜。有“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元明尚态”。虽经三千年发展，仍能清晰地感受到书法艺术所蕴含的时代精神风貌。无论是颜真卿之前的“书体沿革时期”亦或是其后的“风格流变时期”。众书体一直散发著经久的艺术魅力。 　　草书是形成于汉代的一种书体，结构简省、笔画连绵。有章草、今草、狂草之分。章草笔划省变有章法可循，起于西汉，盛于东汉，字体具隶书形式，字字区别，不相纠连，如《急就章》的松江本。今草不拘章法，笔势流畅，如《初月》等帖。狂草出现于唐代，以张旭、怀素为代表，笔势狂放不羁，成为完全脱离实用的艺术创作如《自叙帖》。因此，好的草书作品如何欣赏显得尤为重要。 　　中国文字本身的点、画、结构和形体有其显著特点。书写草书时通过点画线条的强弱、浓淡、粗细等丰富变化，以书写的内容和书者思想感情的起伏变化、字形字距和行间的分布构成优美的章法布局。这些特点使得我们在欣赏草书的过程中，往往不是去强调单个字或词的识别，而是从内容的意境整体去体会，这和格式塔心理学家所强调的心物场、同型论、组织原则等概念有高的内在的一致性。 　　二、格式塔心里学理论与草书欣赏 　　格式培心理学强调经验和行为的整体性。考夫卡与韦特海默、苛勒为 　　其学派代表人物。其理论中的心物场、同型论、组织原则等是其核心概念。由于草书作品的显著特点，草书作品的欣赏过程与这些核心概存在高的内在的一致性，了解这些核心概念与草书欣赏之间的关系，有助于我们更好的欣赏草书。 　　（一）心物场理论与草书欣赏 　　考夫卡认为，世界是心物的，经验世界与物理世界不一样。观察者知觉现实的观念称作心理场（psychologicalfield），被知觉的现实称作物理场（physicalfield）。但是心理场与物理场之间并不存在一一对应的关系，但人类的心理活动却是两者结合而成的心物场。 　　心物场含有自我（Ego）和环境（environment）的两极，两极的各部分都有其自己的组织。其中自我极指的是人格，但自我不是欲望、态度、志向、需求等等的束捆；环境也不是各种感觉的总和，其可分为地理环境和行为环境两个方面。地理环境就是现实的环境，行为环境是意想中的环境。考夫卡认为，行为产生于行为的环境，受行为环境的调节。行为环境受地理环境调节，同时以自我为核心的心理场也在运作着。例如：同样一把老式椅子，年迈的母亲视作珍品，它蕴含着一段历史，一个故事，而在时髦的儿子眼里，如同一堆破烂，它蕴含着在女友面前陷于尴尬处境的危机。 　　当我们面对草书作品时候，笔者认为也是一个心物场重现的过程，欣赏的过程表现为自我意识与环境之间的一种重新组织，在书法家的家里看其作品与在拍卖场欣赏这幅作品产生的行为肯定是不同的，因为地理环境不同从而行为环境不同故行为也必然不同；同样，欣赏名家的作品与欣赏普通人的作品时产生的反应也会不同，因为心理场和行为场都存在差异；当我们在拍卖场欣赏非名家的东西与在非拍卖场欣赏名家的东西感觉不同依旧是同样的道理。 　　（二）同型理论与草书欣赏 　　同型论指的是环境中的组织关系在体验这些关系的个体中产生了一个与之同型的脑场模型。格式塔心理学认为心理现象是完形的，不能被人为的区分为元素。韦德海默认为感觉元素不是自然而然观察到的现象，而是人为抽象的产物。自然而然经验到的现象都自成一个格式塔，这个格式塔是一个通体相关的有组织的整体，它不是部分之和，而部分也不含有整体的特性。格式塔不仅是一个有组织的整体，并且本身含有一定的意义，可以不受以前经验的影响。重要的是格式塔心理学家认为，物理现象和生理现象都有同样格式塔的性质，因而它们都是同型的。既然物理现象与心理现象、生理现象与心理现象是同型的，那么它们之间就有着相对等的关系。比如，我们的空间知觉、时间知觉都是和大脑皮层内的同样过程相对等的。格式塔心理学家把他们这种解决心物和心身关系的理论称为同型论。 　　一副草书作品，不同的人可能会产生相似的情感共鸣，究其原因是在不同的个体在环境中体验客体时都经历了一个相似的同型过程，可能这个同型在细节方面存在很大差异，但其在审美愉悦方面和审美感受却符合人类基本的审美倾向。可以说，在欣赏艺术品同时，脑场模型为我们的感性体验界定了相应的方向和范围。 　　（三）组织原则与草书欣赏 　　考夫卡认为，我们自然而然地观察到的经验，都带有格式塔的特点，它们均属于心物场和同型论。以心物场和同型论为格式塔的总纲，由此派生出的亚原则就是组织律。每一个人，包括儿童和未开化的人