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语文教育之“道”文化传承 　　摘要：对语文教育中“道”的认识众说纷纭，各有千秋。本文意在通过分析《论语》 、《老子》中对“道”的阐释和借鉴我国古代教育家对教育的领悟，探究语文教育中“道”的价值内涵，从而呼唤对教育公平的捍卫传承。 　　关键词：语文教育；有教无类；教学相长；学而优则仕 　　一、“道”的价值内涵 　　儒、道文化作为中国传统文化的两大支柱，是中学语文教育的重要内容。长期以来，两家融合为统一的民族文化标志。 　　两千多年的封建社会中儒家思想长期居于正统地位，依照它的价值理念，教导人们自强不息、锐意进取、胸怀天下、舍生取义、忧国忧民。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”从政有余力就该学习进益，学后深有心得就当从政，只有实现个人与社会价值、有所作为方为人生正途。子曰：“当仁，不让于师。”一旦遇到人生该做之事，即使对师长也不必谦让。可见道同则互励共勉，“道不同，不相为谋” 。“学而不厌，诲人不倦” 、“笃信好学，守死善道” ，学习之“道”就在于此，教育之“道”也藏于其中。共学、适道、立、权，代表学习的四阶段。学的是做人处事之理；道乃人生正途，必须步步前行；立为立身处世；权最难，孔子说“无可无不可” ，自己权衡异于与人同谋，这样的人自然难得，所以子曰“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立，可与立，未可与权” 。其实，人与道（人生正途）并不遥远，只要真心投入，定能领悟其真谛，就能向孔子口中“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的境界更近一步。如今我们欠缺的恰恰是“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”的进取精神，以至不能更好地领会语文教育之“道”，儒家传承之道。 　　道家倡导的天人合一、清静无为、崇尚自然、乐天安命、返璞归真，更是当今社会不可或缺的。老子曰：“为无为，则无不治。”治的最高境界就是“无为而无不为” ，以无为最终达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的境界。“水善利万物而不争” ，夫唯不争，故天下莫能与之争。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”因此，老子箴言也是我们人生正途上不可缺少的一剂静心良药。即使我们身处竞争激烈的社会中，依然能掌好人生之舵，言必信，行必果，走好人生。因为我们深谙“轻诺必寡信，多易必多难”之理，学习、交友、为人处事都离不开这些，这就是老子之道，安身之教，立身之本。 　　无论积极主动、有所作为的“道”，还是顺其自然、与世无争的“道” ，其内核都是教化引导，先天禀赋离不开后天教化，语文在人精神上的指导，起着不可估量的作用，其肩负的使命可谓任重道远。而它对塑造人格也有着不可小觑的影响。因此语文之“道” ，应是对教育公平的一种追求和捍卫，培养学生刚直不阿、有原则底线的良好品质和独立人格，使其以健康的心态面对成败，“宠辱不惊” ，这才是语文教育要不断追求的价值所在。 　　二、语文教育之“道”的传承 　　（一）孔子“有教无类”的办学理念 　　对教育公平的捍卫，在我国古代教育就可见一斑。春秋晚期，世袭制造成贵族忽视教育，王权衰落导致学校荒废，战争动乱破除旧的文化垄断，出现“天子失官，学在四夷”的文化新现象，打破了“学在官府”的局面，使“文化下移”、私学兴起，为百家争鸣开辟了园地。到孔子创办私学，提出“有教无类”的办学方针，即不分贵贱、种族，人人都可受教育，并广纳学生。其弟子品类不齐，多为平民，如穷居陋巷箪食瓢饮的颜回、卞之野人以藜藿为食的子路、穷至三天不举火十年不制衣的曾参；有商人显贵，如投机贩卖的子贡，出身贵族的鲁人孟懿子、宋人司马牛。夫子门下人品混杂，却能兼收并蓄，教之成才，彰显了万世师表宽大能容的胸怀、高明善化的教育艺术。 　　开放的办学方针，满足了平民入学之愿，扩大了受教育对象，有益于中华民族文化的发展。这是我国较早对教育公平问题的阐述，一定程度维护了教育的平等性，这就是教育中的“道”。今天我们全社会仍旧倡导，教育公平已成为关系民生的重大社会问题，政府及教育部门采取措施调节教育不公平现象，无论是完善考试测评制度，还是加大城乡教育的投资，都提供了更平等的机会以维护教育公平。 　　（二）《论语》中“学而优则仕”的教育主张 　　孔子提倡培养德才兼备的君子，这条教育人才之路称为“学而优则仕” 。此话虽为子夏所述，却代表孔子的教育观点。孔子态度明确，他认为“先学习礼乐后做官的是平民，先有官位后学礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，我主张选用先学礼乐的人。”学习与做官密切联系，他鼓励学生说：“不患无位，患所以立。”受此思想影响，其弟子头脑中普遍存在为官而学的理念。既然学为君子，不做官是没道理的，子路心直口快说“不仕无义” ，极具代表性。孔子极力向当权者举荐才学之士，输送人才时他坚持：学不优则不能为官，国家政治上轨道才可出来做官，否则宁可隐退。