杂家文献学发轫之作.docVIP

杂家文献学发轫之作 　　司马朝军教授于上世纪80年代在武汉大学中文系学习，除了研习小学、经学之外，也曾对古典目录学发生浓厚兴趣，1990年代又在武汉大学攻读古典文献学博士学位，二十余年甘坐冷板凳，专心致力于四库学与文献学研究，近年陆续推出《四库全书总目研究》《四库全书总目编纂考》《四库全书总目精华录》《四库全书与中国文化》《文献辨伪学研究》《国故新证》《黄侃年谱》等多种论著。他曾将有关论著寄赠给我，给我留下了深刻印象。 　　2009年10月，清华大学中国古典文献研究中心召开有关《续修四库全书总目提要》编纂会议，他也应邀参加。会后他承担了杂家类三百五十二种提要之撰稿工作。杂家类的分量很大，专业性也很强。他不惧艰辛，迎难而上，对每一种书都细加审阅，并参考有关材料，充分吸收古今研究成果，穷搜博采，提要钩玄，披览万卷，历时三年，终于按时交稿。在此基础上，他又反复打磨，删繁就简，浓缩而成《续修四库全书杂家类提要》（以下简称《杂家类提要》）一书，将由商务印书馆刊行单行本。 　　近年来，我们曾经就续修四库提要的编纂问题反复商谈，书信不断，电话不断，他多次给我们寄来样稿，根据我们的要求和体例，他又反复调整，认真修改，我对其成书过程是比较清楚的。现在，朝军同志将书稿寄来，问序于我，义不容辞。捧读书稿，感到甚具学术内涵，确可体现我们现在所撰、为有当代学术意义之“四库提要”。具体而言，此书大致有以下几个特点。 　　第一，辨分类。我在上世纪九十年代参与《续修四库全书》编纂，当时编委会对子部杂家类选辑就有一定难度，觉得杂家分类甚为纷杂。南宋文献目录学家郑樵于《通志·校雠略》中就已提出：“古今编书，所不能分者五，一曰传记，二曰杂家，三曰小说，四曰杂史，五曰故事。凡此五类之书，足相紊乱。”我们当时编子部杂家类，收有三百五十二种，在子部中容量较大，收书多，特别是明清，有文献价值，但确有分类复杂问题。我过去应邀为《全宋笔记》作序，就曾提出《四库全书》对笔记分类也有值得梳理之处。现在司马朝军同志在撰写此类提要时，指出了不少分类问题。如陈鳣《简庄疏记》诠释经义，实为读《十三经》札记，应入经部群经总义类。严元照《娱亲雅言》书中考论皆关经传，陈伟《愚虑录》为经义笔记，似应入群经总义类。《掌中宇宙》一书分为十篇（曰仰观篇、俯察篇、原人篇、建极篇、列职篇、崇道篇、耀武篇、表格篇、旁通篇、博物篇），篇下分部，部下分细目，细目之下又出条目，其书体例实为类书。张岱《夜航船》分二十大类一百二十五小类，为通俗类书，也应入类书类。董正功《续家训》大旨排斥佛教，守卫儒学道统，宜入儒家类。又如唐锦《龙江梦余录》旨在维持名教，以儒家之道衡量群言，故也宜入儒家类。蒋鸣玉《政余笔录》究心理学，犹不失为平正，亦应入儒家类。李铠《读书杂述》一书，名曰“杂述”，实则甚醇正，可入儒家类。骆问礼《续羊枣集》为其《万一楼集》中之一部分，似应入集部别集类。张大复《闻雁斋笔谈》为其《梅花草堂集》中之一种，为晚明小品文，抒写性灵，无关典故，亦非说部，应入别集类。我觉得，司马朝军同志的辨析，并不是对《续修四库全书》子部杂家类的分类作全面的否定，而是促使人们对这方面的文献整理作进一步通盘考虑，使人们意识到文献整理与研究有机的结合。这当是本书的学术特色。 　　第二，别真伪。司马朝军同志在辨伪方面做过大量卓有成效的研究工作，他在杂家类中也发现了几种伪书。如《昼永编》一书，旧本题明宋岳撰，全书凡三百六十条，最早著录于徐乾学《传是楼书目》小说家类，分上下二集，不分子目，其书皆抄录前人嘉言懿行之可为法则者，稍加点窜，掩为己有，而一一讳其出处。数百年来，其书之伪，无人道破。他细心比勘，发现此书实为伪书。他广搜证据，考证出其中三百五十三条伪迹昭彰，从而将其彻底证伪。又如《经史杂记》，旧本题清王玉树撰，书前目录后有道光十年（1830）玉树识语，称公余读书，每究寻经史，偶有所得，辄笔记之，后择其有关考证者荟萃成编，题曰《经史杂记》。司马朝军同志细核其书，考其来源，勘定其为抄袭成书。此外，他将杂家类著作中所涉及的辨伪史料作了大量的辑录，这样的例子可谓不胜枚举。去伪存真，这既是本书的一大宗旨，也成为全书的一大亮点。 　　第三，明是非。杂家中不乏有学问的思想家或有思想的学问家。司马朝军同志特别注意钩稽他们有关人生哲学的格言警句，将诸多杂家的观点作了拾遗补缺的工作。如《闲中古今》一书称“保初节易，保晚节难”，“大凡不顺理者，岂可得乎”，“凡百玩好，皆能害德”，“知人固不易，哲人能察之于微”，“人君尚亦谨其所好”，“天之不佑恶人”，“小人聪明才智之过人者适足以为其身之累”，皆为悟道之言。《四库全书总目》偏重汉学，排斥宋学，对于此类观点往往不屑一顾，甚至大加贬斥。而司马朝军同志汉宋兼采，注意钩稽前贤论点，阐幽表微，其宗旨在彰善瘅恶