先秦诸子散文思想内容综述.docVIP

先秦诸子主要思想内容小结 一、《论语》主要思想内容： 关键词：仁义 礼 孝悌 忠恕 中庸之道 《论语》是一部记述孔子及其再传弟子言行的典籍，是由孔子弟子及其再传弟子编辑的、反映儒家思想的一部散文集. 孔子的思想核心是“仁”与“礼”。所谓“克己复礼为仁”，（《颜渊》）即克制自己的欲望，一切以礼为先，天下就可以归仁了。 所谓的“礼”，从根本意义上讲就是尊卑贵贱有着严格等级制度的规定。即“君君、臣臣、父父、子子”。 “仁”，指两个人，由二人延伸至各种社会关系，即人与人之间的关系。而这种关系中首要的是五伦之首的父子关系。所以“孝”是孔学最重要的内容之一。儒家认为父子关系纯以天合，与生俱来，本于自然，所以孝乃是儒家最重要的事情。所以，《学而》篇中有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生;孝弟也者,其为人之本与!” 学问之道在做人，建立自己的人生，完善内心的修养，“本立而道生”。孝是爱的根本，也是爱的最初形式，所以孔子强调“孝” 当然对其它关系孔子也非常重视。如孔子讲为人要“己所不欲，勿施于人”，（《卫灵公》）要“躬自厚而薄责于人”。（《卫灵公》）所以，孔子的学生子贡说：“夫子之道，忠恕而已”。 当然，无论是“礼”“仁”，要实现最终的要求都是以提高自我为始点的，要做到自省、自重、自立、有诚信。如曾子的“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”？ 《论语》主要参考书目： ⑴、魏何晏注宋邢昺疏南宋朱熹《論語集注》清刘宝楠论语正义钱穆《论语新解》，杨伯峻《论语译注》仁政的理想最终指向了“王道”，这是孟子政治理想的最高境界。认为人际关系的原则是“兼相爱”、“周爱人”，即同等地、无差别地爱一切人。何为“兼相爱、交相利”？墨子曰：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”（《墨子·兼爱中》）墨子爱。也就是说，爱必言利，以利寓爱兼爱互利是为治之道，“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也”。孔子以儒立教摈斥“利”。他说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之不去也。”（《论语·里仁》）与之相应，他甚至认为“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）在儒家教化中“义”始终有着绝对价值，在“以其道得之”——不背离“义”——的限度内才被认可。孔子“罕言利”（《论语·子罕》），只是一种审慎，并不意味着对“利”的鄙弃。儒家重“义”，并不弃绝“利”墨学也讲求“兼爱”、“贵义”，这与儒家倡行的“仁”、“义”十分相似，但“爱”、“义”毕竟对于墨者说来并不真正构成一种独立价值，它们的最后依据皆在于“交相利”或“兴天下之利”。 “兼相爱，交相利”是墨子整个思想体系的核心，认为爱人要远施周边，尊卑长幼之间要互相爱护。但孔子的仁爱是对他人的关心爱护同情理解尊重，爱人要以亲亲为出发点，主要是处理宗法家族关系内部的亲戚关系，而且爱人涉及到国家、上下、君臣及国际关系。墨子非攻给人以启发，既要反对不义的侵略，也要抵制以“吊民伐罪”名义的霸权侵略，墨子当年止楚攻宋的事迹，提供了宝贵的范例，从道义上驳倒了侵略战争的理论，又有制止侵略行为的实力，才能处变不惊，排除干扰，走自己现代化的路。清毕沅《墨子注》孙诒让《墨子间诂》吴毓江《墨子校注》，张纯一《墨子集解》生之所以然者谓之性人之性恶，其善者伪也”。“不可学，不可事而在人者，为之性。可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也”。（《性恶》） 性是禀诸质无谓恶恶为断张伪来达为伪类创谓伪为为学学径这学习 （三）、礼治与法治 孔子主张为政 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。（《论语.里仁》） 》） 孔子没有绝对的排斥属于法治范畴的“政”“刑”，只是认为两者比较起来，“德” “礼”更为优越而已。荀子是第一个将儒法合流的思想家。他一方面继承、发展和修正了儒家的“礼治”；另一方面又继承、发展和修正了法家的“法治”，使礼、法统一起来，形成了“隆礼重法”的思想。在“王”、“ 霸问题上，荀子主张与孟子不同：孟子主张王道反对霸道。荀子则说“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，“粹而王，驳而霸，无一焉而亡”（《强国》），完全实行礼法就叫王，不完全实行礼法就叫霸，而完全背弃礼法便要亡国。荀子并没有把王霸对立起来，而主张由霸发展为王，由“重法”而“隆礼”，把礼与