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马一浮教育观中文化保守主义意蕴 　　【摘 要】马一浮是中国现代文化保守主义思潮中的重要代表人物,精通理学、佛学、诗学,学界亦多对其哲学观与文化观进行研究,而对其教育思想的关注度不高。马一浮的哲学观、文化观、教育观是紧密结合在一起的,他对中国哲学与中国传统文化不仅尊崇、承继,而且将其付诸自己的教育实践中。与其同时代的教育家不同的是,马一浮的教育观中渗透出浓厚的文化保守主义意蕴。 　　【关键词】马一浮 文化保守主义 教育观 　　【中图分类号】G40-09 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810(2012)21-0011-02 　　文化保守主义是伴随资本主义现代化的全球性扩张而发生在世界各国、各民族的一种反现代化思潮。由于历史文化背景的差异,以及资本主义现代化介入条件和方式的不同,文化保守主义在各国、各民族又呈现出不同格局。进入20世纪以来,中国出现了一大批以继承、改造和弘扬传统文化为己任的文化保守主义者,马一浮便是其中的重要一员,其学术思想独树一帜并在文化保守主义思潮中占据重要地位,对文化保守主义思潮的发展产生了重大影响。马一浮的哲学观、文化观、教育观是紧密结合在一起的,他将自己对中国传统文化的尊崇、继承付诸教育实践中,其教育思想与教育实践渗透出浓厚的文化保守主义意蕴。 　　一 教育理想:精英教育 　　马一浮的教育理念是培养通儒、硕儒的精英教育。1912年,他任教育部秘书长仅三个星期,曾劝时任教育总长的蔡元培建通儒院,“以培国本,聚三十岁以下,粗明经术小学,兼通先秦各派学术源流者,一二百人,甄选宁缺毋滥,优给廪饩,供给中外书籍,延聘老师宿儒,及外国学者若干人,分别指导。假以岁月,使于西洋文字精通一国,能为各体文词,兼通希腊、拉丁文,庶几中土学者可与世界相见。国本初张,与民更始,一新耳目。十年、二十年之后,必有人才蔚然兴起,此非一国之本,亦世界文化沟通之先声也。”①由此可以看出,马一浮要培养的是能够承担“为天地立心,为生民立命,为往世继绝学,为万世开太平”的精英教育,其通儒院构想的实施也具体体现在了其后建立的复性书院中。 　　二 教育宗旨:“复性” 　　马一浮以“复性”为教育宗旨。关于如何恢复???理之性的问题,马一浮作了一个形象的比喻,“义理之性,有如泉水,当其发于山谷,本自清明,迨后流入山野,则渗入许多泥沙,遂成浑浊了。如下一翻功夫,将泥沙滤净,则水清明,还是原来的水,学者用力,要在去蔽复初,古人所谓变化气质是也。”②正是基于对儒学人性论的这种理解,马一浮把其教育目的确立为“复性”。 　　另外,马一浮拒绝到当时的教育部任职,拒绝到北京大学与浙江大学任教,其主要原因:一是当时废除了经学,二是现代大学教育体制只注重外在功用而忽视内在的人心。因此,马一浮坚决主张教育以“复性”为宗旨。③ 　　三 教育体制:古典书院 　　在教学体制上,马一浮追求的是古典书院式的教育形式,而不是现代大学的教育方式。④在他看来,现代大学与古典书院有根本不同,即“学校造士,书院求师”,⑤现代大学划分不同的专门学科,使学生掌握具体知识,成为实用性人才;古典书院则意在培养通儒,传承圣贤血脉,光大民族文化,基于此不同,教学手段必然会发生变化。马一浮认为六艺之理的学习容不得强迫灌输和时间限制,重在善诱、起悟、证验、明体、日用不离、终身行之,而大学对于学生来说皆是为求出路,求利禄,不知此外更有何事,所以对心性义理有所忽失,于人生目标有所疏怠。朱熹曾言“仕宦夺人志”,今日“学校夺人志”,是有过之而无不及的。1912年,时任教育总长的蔡元培邀请马一浮任教育部秘书长,马一浮就任后才知蔡元培的教育观念是反对尊孔,废除六经,于是托言请辞。1939年,在辗转中得到国民党最高当局的认可后,复性书院成立,马一浮任主讲,实现了其长期追求的目标。书院从1939年9月15日开始讲学,到1941年4月25日停止讲学,前后共一年零八个月。之后,书院专事刻书,刻书的宗旨是要使传统文化的智种不断。马一浮对书院付出了全部的精力和心血,他曾说:“书院成才,不同于今之学校,期望从学之士人人能为王者师,方尽得儒者本分,孔子门下,从学三千不为多,其中只有颜回、曾参不为少,希腊柏拉图学园,只成就一个亚里士多德,亦足以继往开来,为西方哲学宗师。”⑥ 　　四 教育内容:“六艺之学” 　　马一浮认为教育的最主要内容就是国学,其最终表现为“六艺之学”。他说:“圣人何以为圣?圣于六艺而已。学者于何学?学于六艺而已”“学者当知六艺之教,固是中国至高特殊之文化”“六艺之道……圣人用是以为教,吾人依是以为学。教者教此,学者学此。外乎此者,教之所由费,学之所由失也”。⑦ 　　马一浮的“六艺”,除了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这些经典外,还包括以此为代表的儒学及整个中国传统文化的重要经典,即玄学和义学。他在