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近几年加洛林王朝时期教俗关系研究综述 　　【摘 要】近几年学界对加洛林王朝时期国家与教会之关系的研究取得了许多成果，其中对如何看待涂油典礼和皇帝加冕仪式在加洛林王朝教俗关系形成中的地位和意义、加洛林王朝时期国家与教会之关系的内容等方面的研究有了一些新的进展。西欧的政权与教权就是从加洛林时期开始建立了联盟关系，因此概述学者们对加洛林王朝教俗关系的研究既有助于探析世俗政权与教会之关系的起源，也可以了解该领域的必威体育精装版研究动态。 　　【关键词】加洛林王朝；教俗关系；研究综述 　　在西方学术界，国家与教会的关系问题一直为人瞩目，而加洛林王朝统治时期正是这一问题形成的关键阶段。因此，研究加洛林王朝时期国家与教会之关系不仅可探析世俗政权与教会关系的起源，也可洞悉中世纪西欧国家的发展特点。 　　史学界之前是在论述中世纪的教权与王权中才提及加洛林时期的教俗关系问题，未能对之系统研究。近几年国内外学者在加洛林王朝教俗关系问题的研究中取得了很大成就，使这一领域成为中世纪研究中富有成果的方面之一。其中对如何看待涂油典礼和皇帝加冕仪式在加洛林王朝教俗关系形成中的地位与意义、加洛林时期教俗关系的具体表现等方面的研究涌现了一些颇有见地的论文。本文就有关加洛林王朝时期教俗关系的研究情况做一概述，以期对研究整个中世纪政教关系的起源有所帮助。 　　一 　　长期以来，涂油典礼和皇帝加冕仪式在加洛林王朝教俗关系形成中的地位和意义一直是学界争论和关心的问题。首先，涂油典礼是否是加洛林时期王权性质转变的标志成为近几年学界普遍关注的问题。早在20世纪30年代，亨利·皮朗在《穆罕默德与查理曼》一书中论述了加洛林王朝采用的基督教涂油典礼所体现的政治意义。他提出正是这一神圣的仪式突出了加洛林王权的基督教性质，进而使加洛林王朝根本不同于未采取这一仪式的墨洛温王朝。具体来讲是矮子丕平在751年接受罗马主教的涂油礼使国王在某种程度上成为神职人员。也就是说，加洛林家族的国王通过接受涂油典礼而加入了罗马天主教会。在皮朗看来，教会举行的涂油礼不仅使王权具有基督教性质，而且具有确立权力合法性的作用。王亚平教授也指出教皇亲自为丕平施行涂油礼则进一步说明王权的神授性，以上帝恩赐的神授王权取代具有强烈氏族血缘色彩的王权，是封建王权发展历史上的一个里程碑。[1] 　　纳尔逊（Janet L. Nelson）却提出不同的观点。因为涂油礼在当时加洛林家族的眼中并没有太特殊的作用，而只是一种宗教仪式，所以它不应该被认为是加洛林王权发生根本性变化的标志。举行国王涂油礼在某种程度上体现了加洛林时期国王与教会的微妙关系。教会神职人员利用举行涂油礼之职而声称对世俗事务享有特权，故而加洛林的国王有时故意避免让教会人士施涂油礼。因而纳尔逊认为加洛林时期国王的涂油礼表明法兰克王国政治权力与教会之间的关系是量变而不是质变。[2]也就是说，王权性质的转变比皮朗所认为的要经历更长时间和过程。在此过程中，国王更多地是与贵族结成紧密的同盟关系。[3]因此，涂油典礼的举行并不能表明加洛林王权的性质发生了根本的转变。 　　其次，如何看待皇帝加冕仪式也是研究加洛林王朝与罗马天主教会的重要问题。传统观点认为罗马教皇利奥三世在800年为查理曼称帝举行的加冕仪式不仅标志着查理曼对帝国的统治权力达到了顶峰，而且标志着皇帝的权力来自于教皇，教权高于王权。正如邱胜利指出的，查理被称为“罗马人的皇帝”，树立了无上的权威，但在加冕礼上使用的“承蒙上帝恩典”这一用语，暗含着教权高于王权的潜规则。[4]孙宝国更是认为查理曼的加冕仪式揭开了罗马教廷与世俗政权既勾结利用，又冲突斗争的历史序幕。[5] 　　不过保罗·佛拉克里（Paul Fouracre）则从加洛林王朝统治者对皇帝头衔的态度重新诠释查理曼称帝的加冕仪式，进而深入探究加洛林帝国的皇帝与罗马教皇的关系。他指出并非艾因哈德所说的，查理曼之前对这次加冕仪式毫不知情，实际上是查理曼本人安排了整个加冕仪式。同时，加洛林王朝统治者并是不特别重视皇帝头衔，因为查理曼在806年划分加洛林帝国的协议中根本没有提到这个头衔。 　　[6]在813年为虔诚者路易称帝举行加冕仪式的也是查理曼而不是罗马教皇。值得注意的是，查理曼更多称自己为法兰克国王，而不是一位新的罗马皇帝。加冕仪式没有给查理曼帝国的统治带来任何变化。[7] 　　由此得知，罗马教皇在皇帝加冕仪式中并不具有突出而不可或缺的作用。相反，查理曼在800年为自己安排了整个加冕仪式、查理曼亲自为虔诚者路易举行皇帝加冕仪式、查理曼不称自己为罗马皇帝都说明加冕仪式并不标志着皇帝的权力来自教皇、教权高于王权，而是表明皇帝主导整个加冕仪式、皇帝的权位远高于教皇。 　　以上可知，涂油典礼并非传统观点认为的，是加洛林时期王权转变为基督教性质的标志。皇帝加冕仪式也不能表明皇帝的权