第二節華民族與族國的建立.pptVIP

第二節 中華民族與國族的建立 一、民族主義的意義 （一）民族主義就是國族主義 孫中山先生說：「民族主義就是國族主義，在中國是適當的，….因為中國自秦漢而後，都是一個民族造成一個國家。」 孫中山先生所說的民族，即「中華民族」，並在民國初年時，大力倡導此一觀念，他說：「夫漢族光復，滿族傾覆，不過只逹到民族主義之一消極目的而已，從此當努力以達民族主義之積極目的也。積極目的為何？即漢族當犠牲其血統、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見以誠，合為一爐而治之，以成為一中華民族之新主義。」 因此，孫中山先生實希望「中華民族」的概念，能成為國家境內所有民族（族群）所能認同的「國族」，再由認同「國族」，進而認同「國家」，藉以逹成國家內部整合的目的。 （二）民族主義是國家圖發達和種族圖生存的寶貝 孫中山先生說：「民族主義這個東西，是國家圖發達和種族圖生存的寶貝。」這句話顯然是就民族主義之功能來講的。而在此所謂種族，實際就是指民族。 （三）民族主義就是民族平等主義 對外而言，孫中山先生說：「甚麼是民族主義？就是要中國和外國平等的主義。」、「民族主義即世界人類各族平等，一種族絶不能為他種族所壓制。」他認為中國在對外方面須堅持兩項主張；其一是「中國民族自求解放」；其二是當中國一旦強盛後，則須「用固有的道德和平做基礎，去統一世界，成一個大同之治。」促成世界大同的來臨。 就對內而言，孫中山先生說：「中國境內各民族一律平等」、「對國內之弱小民族，政府當扶植之，使之能自決自治」。 其涵義有三：（1）各族在國內法律之前一律平等，受同樣的保障和約束，權利和義務相同。（2）尊重各民族的固有文化，如語言、宗教、風俗習慣等。（3）保障少數民族政治與經濟的利益，即少數民族具有高度自治的權利，並保扶持其經濟的發展。 二、中華民族的源流 1（一） 、西來說： 孫中山先生說：「百姓民族是由北方搬進來的，過蔥嶺到天山，經新彊以至於黄河流域，照中國文化的發源地說，這種議論似乎是很有理由的，如果中國文化不是由外國傳來，是由本國發生的，那麼照天然的原則來說，中國文化應該發源於珠江流域，不應該發源於黄河流域。因為珠江流域氣候温和，物產豐富，人民容易謀生，是應該發生文明的。」 但是考究歷史，古時的堯舜禹湯文武，都不是生在珠江流域，都生在西北。珠江流域漢朝還是蠻夷，所以中國文化是由西北方來的，是由外國來的。中國人說人民是百姓，外國說西方古時有種百姓民族，後來遷移到中國，把中國原來的苗子民族消滅或同化，才成為中國今日的民族。」 孫中山先生上述見解，實受法國學者拉克伯里（Terrien de Lacouperie）所寫＜中國古代文明西源論＞（Western Orizin of the Early Chinese Civilization,1894）一書的影響，此書斷言中華民族乃自西亞細亞的巴比倫遷至中土。認為中國文化係從巴克族（Bak）傳來，巴克族就是後來的漢族，這族最初的酋長名叫奈亨台（Naokunte），即漢音「乃黄帝」，此外又附會倉頡即Dunkit，神農即Sargon等名詞的音近，以及其他曆的類似、金屬的使用等風習，而斷言漢民族來自巴比倫。其過程是西元前2300年左右，奈亨台領族人進入新彊，更沿塔里木河、崑崙山脈進入甘陝交界地帶，成為漢族的來源。 此學說一出，中外學者大都贊同，並成為清末民初一種最流行的解說。孫中山先生於民國13年講演民族主義時，「北京人」的化石尚未被發現，接受「西來說」的論證，極其自然。這並非是孫中山先生本身研究的錯誤，實肇因於當時學術研究發展之進度所受時空環境的限制。 。 事實上，每一個民族的發展，難免有因和其他民族發生接觸而造成文化上的相互模仿與影響，但更重要的是，為了適應某種物質生活上的需要，也常自力創造某種獨特的文化。所以，如果因著某些事物上的相似或相同，便輕下斷論，說某民族的文明源自某民族，而甚至進一步斷定某民族來自某種人群，那正是犯了過分誇張文化傳播功能，而忽略了人類創造力的錯誤。 （二）本土說： 民國18年12月2日，考古學家於北京附近房山縣周口店，挖出震撼世人的原始人頭蓋骨化石，幾經研究，是約在50萬年前介乎人與猿之間的一種原始型的人類祖先「中國原人北京種」，簡稱為「北京人」。 「北京人」出土前後，事實上在中國境內各地亦陸續有新舊石器時代的許多遺物相繼出土，因此，中華民族的源流，應源自中國之「本土說」乃形成。而「西來說」根本發生動搖。如西方學者羅素在其所著的＜中國文化論＞一書中，即指出「中華民族實發源於本土，非外來之民族。」 （三）東非說： 20世紀後期，生物科技興起，「人類基因科學計畫」於2003年測繪出所有人類DNA基因的完整序列。因此，基因的血緣測試漸成主流，以目前的技術，只要一小片指甲或梳子