孟子对孔子“仁”思想之深化.docVIP

孟子对孔子“仁”思想之深化 　　摘 要： 孔子学说的核心概念是“仁”。这一思想被孟子继承并发展。孟子论证了人性本善，为孔子“仁”的学说建立了基础；同时又申之以仁政王道理论，对孔子“仁”的思想予以进一步深化。 　　关键词： 孟子 性善 仁政 　　孔子学说的核心概念是“仁”。孔子率先把“仁”提升为一种价值原则，并构建出以“仁”为核心的思想体系。这一点学界是公认的。《吕氏春秋·不二》云：“孔子贵仁。”可见，这个观点在先秦时期就已经形成了。“仁”，孔子把它作为德性之善的至高境界。孟子继承和深化了孔子的学说，他也是以“仁”为核心构建了自身学说体系。孟子论证了人性本善，为“仁”找到了人性基础；继而提出了仁政论，为“仁”在普通民众间的广泛流传找到了方向。 　　一、性善论：仁的人性基础 　　性善论是孟子独创的一个学说理念。孔子没有具体解释人性究竟是什么，以及每个人为何可以施行仁爱。《论语》中很难找到孔子关于人性的看法。相关的只有“性相近也，习相远也”（《论语·公冶长》［1］）。这也只能够说明孔子主张有共同的人性存在，并且后天的学习与环境很重要而已。孟子自称私淑于孔子，他的学说承继孔子而来，与孔子同样重视成人之道，但是他自成人之道的背后发掘出内在于人的基础存在，即人性本善。“天下之言性也，则故而已”，（《孟子·离娄下》）孟子认为性善论解决了仁道能够推行于大众的疑问，性善就是能在所有人中普遍施行仁爱的重要原因。“性善”的内容意义，是孟子对于人必须反求诸己、不假外求且不容己的作生命反省的阐述。 　　孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才也。”（《孟子·告子上》）这是公都子疑惑于“性无善无不善”、“性可善可不善”、“有性善有性不善”等??时流传的人性理论，孟子为此特别将性善论做了具体论述。这段话是说，依人性而言，人人都有实现善的能力，这便是我所说的性善之义。至于有些人不善，并不是他本身没有善的资质。恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心是人人皆有的。恻隐之心属仁，羞恶之心属义，恭敬之心属礼，是非之心属智。仁义礼智并不是从外在强加于我的，而是我自己本来就有的，只是一般人不曾切己反思而已。所以说，你如果追求它，就可以得到；你如果放弃它，就会失掉。人和人之间所以会相差一倍以至于数倍，就是因为不能充分发挥他们本有的善质之故。 　　由上述引文，我们可知：第一，孟子所说的“性”，是一种对人之所以为人的价值肯定，不仅是自然之质，而且有道德含义。这种理解，确立了“即心言性”，旨在说明人与禽兽迥异的道德经验与价值生活。第二，孟子说仁义礼智根于心，为本心所固有，不需借任何外力或条件直接内化在人的心中；又说四端之心的表现即是说“性善”的主要依据，所以“仁义本心”就是“性”的内涵，性善论至此得以证明。第三，孟子主张“性善”，是就人性中本来具有的为善的能力来肯定的，并非将“善”推向外，外于人性而向外求，“善”是人性之所是。第四，“心、性、情、才”虽用名有别，虽然侧重各有不同，但四者所言本一，只是就仁义的不同向度来说。因“性”内在于我们的生命，我们必须自主决定，无可逃于为善的性之要求。而向善的意念，纵然只是乍现于心，就已经是善，并不必然要表现出完美的善行或做多少善事才算是善，这个本心、善意就是绝对的内在首先性。反过来说，一个具备良好天资的人若不能够反省自觉，虽然有四端之善性，但也可能出现行为上的偏差，趋向于恶。 　　所以，孟子所主张的性善是指人本身自有成善的潜质，而不善者是因为自己没有把握本有善质所造成。孟子以四端之心来证心善，可知心善即性善。另外，孟子从亲情、同然与不忍这三个方面论证了性善。［2］人所为的善行，并不是为了任何外在的或自身的利益而来，它纯粹是一种发自内心不容于己的行动。 　　孟子认为人依其本性都是有实现善以及成善的可能，并将人性界定在超越面而非自然面的高度上，而此超越的人性是天所赋予的。所以人有大体小体两部分，孟子以为大体的良知良能部分正是人与禽兽的差别所在，于是以它来定义人性；至于小体仅是口腹之欲，乃人与禽兽所共有，并非人之为人的所在。孟子将人的自然生命追求与道德生命追求区分开，所以，他所说的人性，实际上就是天赋予人且唯有人才具有，并呈现为超越的内在追求。孟子将道德本原归于天的同时，也认为就道德的实践而言，人是具有能动性的，亦即在天命的笼罩之下，道德主体拥有意志自由，有主动完成良善本性的能力，而道德主体的自由与天命也是和谐存在的，在尽己与天命各自独立之下，人若能修身