孔子和孟子“爱民治国”思想特色.docVIP

孔子和孟子“爱民治国”思想特色 　　【摘 要】孔子和孟子都主张要落实老百姓的生存保障，实行惠民政策，对老百姓要德养和法治相结合，并把爱民和国家治理结合起来。但他们又各有特色。 　　【关键词】爱民治国 五美 　　【中图分类号】G642 【文献标识码】A 【文章编号】1006-9682（2012）10-0080-02 　　【Abstract】Confucius and Mencius advocated to implement the people’s life-support system and public policy， and combination with the“De”and the law and the man and the state administrative to rise. But they have their own characteristics. 　　【Key words】Rule of man Five beauty 　　我囯有着重视老百姓呼声或需求的传统，《尚书·周书·泰誓》有“天视自我民视，天听自我民听。”《诗经》中有不少如《硕鼠》反映老百姓愤世的诗篇，而且统治者也把“民心”的向背作为其统治是否稳固的标帜来认识。 　　春秋以来，道、儒、墨、法等各个文化派别相继兴起，它们都从不同角度对如何认识和治理被统治的“民”，以及治理国家的问题进行了阐释，其中儒家孔子和孟子都有自己独到的见解。 　　儒家学派的创始人孔子对“爱民”和治国问题有精辟见解。其特点是从惠民、利民出发，以社会稳定为基础，将德教和法制结合起来，使老百姓“莫敢不敬”，“莫敢不服”，“莫敢不用情”，从而使社会稳定，国家“安无倾”。孔子认为，足食、足兵、不失信于民，这是统治者为政不可缺少的。鲁哀公向孔子的弟子有若询问饥荒之年如何治理囯家，这个弟子直言不讳地告诉他：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）以浅显的道理说明了民富囯强的原则。孔子还深刻阐述了不均以及社会动乱、带来的危害。认为“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”。主张“均无贫，和无寡，安无倾”（《论语·季氏》），从而使社会均平、上下和同、国家安宁。孔子主张“因民之所利而利之”，要求囯家在政策上利民，无费於财，做惠民的好事。弟子子张问孔子如何从政？孔子回答：做到“尊五美，屏四恶”即可。“五美”就是：“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语·尧曰》）“五美”中的首项就是“因民之所利而利之”。郑子产治理郑国很有成绩，孔子赞美子产有四大功徳美誉，其中两条就是“养民也惠”、“使民也义”。 　　孔子主张对老百姓既要进行道德教化，又要约之以法律的管制。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以徳，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）孔子认为老百姓对历史人物、国家的官吏最有评判的权利。孔子说：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”（《论语·为政》）就是说，国家任用正直的人取代邪枉者，老百姓就赞成。反之，就嗤之以鼻；老百姓赞美尧、舜、周泰伯、管仲等，也是对其道徳品质高尚的怀念。孔子要求为政的人给老百姓做表率。他说：“上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。”（《论语·子路》）如果从政者做好了表率，老百姓就会蜂拥而來归附。反之，“上失其道，民散久矣。”（《论语·子张》） 　　当然，孔子对待老百姓的基本思想还是将其作为使用工具来看待。例如，他说：“民可使由之，不可使知之。”（《论语·泰伯》）几乎与李耳一样，孔子也看到了民是社会的基础，是国家治理的关键因素。不过，还是把“民”作为统治者的对立面来看待，来驯服罢了，老百姓仍然没有社会地位，孔子也没有为老百姓呼吁任何平等权利。不同的是：李耳主张维系小国寡民社会，而孔子虽然贱视农耕，看不起农民，却显示出他是力主实现社会分工的。孔子的弟子樊迟请学稼，请学为圃，孔子不仅说自己不如老农、老圃，还在樊迟走后，把他斥之为小人。这件事说明孔子认为务农是被统治阶层的人干的，不是他和其弟子这样有文化、有道德的人应该过问的。 　　自称可谓为孔子私淑弟子的孟轲在爱民治国方面升华了孔子的上述思想。孟子爱民治国思想的核心是实行井田制，让老百姓有恒心、有恒产，保障老百姓养生丧死无忧，主张执政者与民同乐。要求最高统治者正己、正人心、恭俭礼下、进贤使能，做到君臣亲如手足。同时对老百姓“易其田畴，薄其税敛”（《孟子·尽心上》）；实行善教，使“人人亲其亲长其长而天下平”。（《孟子·离婁上》）孟子虽然也讲以法治民治国，不过，他更强调教育。他说：“善政，民畏之。善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”（《孟子·尽心上》） 　　首先，孟子把对“民”的认识提高到了哲学本体论的高度來认识，认为道徳