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浅谈柏拉图“理想国” 　　摘要：柏拉图的《理想国》是苏格拉底在雷埃夫斯港一个朋友家里，与一帮青年的辩论记录。该书采用对话的形式阐述了苏格拉底的哲学思想，但实际上是柏拉图借用老师苏格拉底的名义在表达自己政治、哲学上的观点。论国家兴亡之原理，抒哲学家之情怀。在这本书里，柏拉图论述了正义、教育、哲学王等一系列问题，其内容是十分丰富的。而本文主要谈谈柏拉图在《理想国》中为我们描述的理想的国度。柏拉图分析了五种国家政体，但只有一种不是陷在深深的罪恶之中的，那就是他的理想国，而其余的政体在本质上皆沉迷于罪恶之中。 　　关键词：柏拉图 政体 理想国在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景：国家规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底，国人彼此面识为度。柏拉图认为国家起源于劳动分工，因而他将理想国中的公民分为治国者、武士、劳动者3个等级，分别代表智慧、勇敢和欲望3种品性。治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家；武士们辅助治国，用忠诚和勇敢保卫国家的安全；劳动者则为全国提供物质生活资料。3个等级各司其职，各安其位。在这样的国家中，治国者均是德高望重的哲学家，只有哲学家才能认识理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正义之所在，按理性的指引去公正地治理国家。治国者和武士没有私产和家庭，因为私产和家庭是一切私心邪念的根源。劳动者也绝不允许拥有奢华的物品。理想国还很重视教育，因为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏。柏拉图甚至设想在建国之初就把所有10岁以上的人遣送出国，因为他们已受到旧文化的熏染，难以改变。全体公民从儿童时代开始就要接受音乐、体育、数学到哲学的终身教育。教育内容要经严格选择，荷马、赫西俄德的史诗以及悲剧诗人们的作品，一律不准传入国境，因为它们会毒害青年的心灵。柏拉图自称这是“第一等好”的理想国，其他的政体都是这一理想政体的蜕变。 　　柏拉图对斯巴达政体、寡头政体、民主政体和僭主政体四种制度的批判： 　　（1）斯巴达政体下的人们尚武、自信但缺少文化，这种人对待奴隶的态度是苛刻的，不像受过教育的人那样，只是保持优越感。他们对待自由人的态度是和蔼的，对长官是恭顺的；他们喜爱锻炼身体，喜爱打猎；他们爱掌权爱荣誉，总是希望通过自己的战功和军人的素质达到这一目标。有些人年轻时，并不怎么爱财，但随着年龄的增长，越来越像守财奴。可以说，斯巴达政体是一种荣誉政治。 　　（2）寡头政治来源于荣誉政治。私人手里的财产，能破坏荣誉政治。寡头政治下的人想法设法挥霍浪费，违法乱纪，进而形成一种社会风气。发了财的人，就是要发财，越看重钱财，瞧不起善德之美。他们为了保护这种既得利益，便制定出法律来保证。用财富数字来衡量人，这是可恶的政治。柏拉图认为在这一政治的统治下，理性将被迫为奴，激情也被迫为奴。他们都失去了自己的气节。理性只是用来计算钱的数字，激情也只沦为替财富和富人写无耻的赞美诗，财富本身成为了荣耀。好胜型的青年转到了贪财型青年，成为寡头政治下牺牲的羔羊。崇拜金钱，寸利必争，缺乏教养，就如雄蜂的欲念在他们胸中萌发。 　　(3)柏拉图认为依靠财富取得政治地位的官僚，只能养育出恶劣的后代。一些世家子弟变成无产贫民，从而引发党争。这一基础促使民主政治的产生。民主政治下的生活，同样是荒诞滑稽的。民主政治的全面自由，将演化出极权。人的欲望是无限的，在民主政治里，恶的欲望也占有一定的地位，民主把人的欲望推向极至，最后成为瓦解这个制度的引爆者。民主制度自身成为自己的瓦解者。 　　（4）在柏拉图看来，最反动的莫过于僭主政治，亦即极权政治。僭主是欲望的化身，是失去理智的疯子，他们集恶中之恶。极权、专制、疯狂、野蛮是他们显著的特性。柏拉图说，专制暴君的私生活、人格都是低贱的......人民任由他们宰割，不反对、不抵抗、不怨言，就算了，一旦抵抗，他们就动用国家机器进行屠杀性报复；如果父母与他们抵触，他们就鞭打父母；如果法律与他们有抵触，他们就践踏法律、撕毁法律，或置之不顾。国家成了他们手中的玩物，成了他们的奴役品。 　　这四种制度被柏拉图批判的无地自容，继而柏拉图设想了一个理想的国度，它是适合人类生存和发展的。可以说，柏拉图的“理想国”是建立在他的哲学思想之上的。柏拉图认为，灵魂是由理性、激情和欲望三个部分构成的。一个正义的人必须让理性统治灵魂、借助于激情抑制欲望。国家其实就是一个放大的人，所以理想的国度也由三个阶层构成，即统治者、军人和人民，其相应的德性是智慧、勇敢和节制。如果三个等级各自具备了智慧、勇敢和节制的德性，统治者借助军人治理人民，那么国家就达到了正义。也就是说，一个理想的国度就是充满正义的。 　　在柏拉图的“理想国”中，男女是平等的。虽然男女在自然属性上是存在着差别，但在理想国里，男人做得事，女人也同样能做。儿童是共有的。孩子出生后，就会被带离父母的身旁，