查叶巴石窟 以窟立寺代表.docVIP

查叶巴石窟 以窟立寺代表 　　始建于西藏吐蕃时期的查叶巴石窟寺，它独特的“以窟立寺”的建筑风格，奇特的伏藏圣地，不断传承的圣迹文化，历久弥新的朝圣传统，是研究西藏石窟寺发展演变、寺院发展规律等课题的活标本和活化石。 　　 　　凿岩架屋，叠屋成寺 　　藏族有谣谚曰：“西藏灵地在拉萨，拉萨灵地在叶巴；到了拉萨不去叶巴，等于做件新衣忘了做领子。”为了让身在拉萨的我能再有个“无形”的领子，藏历十一月初十，我与四十位内地汉族，以及近百位藏族同胞们，跟着来自青海的老堪布一起，去圣地查叶巴寺朝圣，这次朝圣，还举行了隆重的“会供”法会。 　　会供，是佛教修行中一个特殊的名词。举行会供时，行者在一个地方齐集，一起集中心力献供，与独自修持比较，集体修持更能唤起对修持的信心，能产生更大的成效，这便是会供的殊胜所在。这次会供，来自内地各地的汉族信徒，共准备了七千多人民币的物资，如蛋黄派、花生、瓜子、水果、牛奶、红枣、黄豆等各种食品和饮料，他们将在会供法会的现场，分发给有缘参加法会的信徒们。随行还有一个“卡拉OK”，是用电瓶供电的话筒、功放与喇叭组合而成的，在每次堪布及活佛讲经、说法、开示时，用它来增加音量。 　　查叶巴石窟寺离拉萨不是太远，早上九点，装载着信徒与会供物资的四辆客车，便到达了查叶巴寺院停车场。深冬的寒意透骨，让刚下车的乘客哆嗦。经幡猎猎的查叶巴山顶，被晨曦打出一抹金黄。位于山腰的寺院，笼罩在一层轻烟之中，早来的信徒们正在煨桑。它给我最大的触动仍旧是独特的建筑风格：查叶巴以岩洞和寺院为一体，峭壁之上凿岩架屋，又叠屋成寺。大部分殿宇都是一半嵌在山体内，一半以土石垒砌在外。 　　具有悠久历史的查叶巴寺，据传始建于吐蕃松赞干布时期，众多的高僧大德们都在此修行，又是著名的伏藏之地，经过近千年的不断改扩建，方形成此等规模。这其实也是西藏寺院发展的一种规律吧。此外这里佛塔众多，相传一些白塔为吐蕃时期所建，也有传说是阿底峡大师在离开查叶巴的时候，把自己的念珠撒在大地上，神变为一百零八座白塔的。但可能性更大??是另一传说是：为了纪念阿底峡大师，后人把他的念珠拆开，以此装藏，建立了一百零八座白塔。其中一些塔至今尚存，很多毁坏的塔如今也在逐步修复。 　　各式各样、大大小小的洞窟与圣地构成的分散式寺院群。有的道场偏小，只能容纳二十多人，参加法会的一百多号信徒要一一上香、许愿、布施，甚至磕长头礼拜，很多时候用水泄不通来形容现场是恰如其分的。虽然场面杂乱，但却能相安无事，保持着混乱中的秩序。那是信仰下的内心平和而带来的。朝圣的开始我就一直体验着这种秩序，直到最后。 　　经过一座过道式的拉康，进门的左侧据说是天然形成的藏文，拉康内部右壁的佛龛内供着“雪域三怙主”（四臂观音、文殊菩萨及金刚手菩萨三尊组合）的摩崖石刻像，据说是“然炯”（天然形成的圣物），只是这三尊菩萨都涂着一层崭新透亮的油漆，四壁观音还带着新制的三叶冠，难觅原本的风采。拉康中另外一个著名的圣迹，是在西藏有着“伟大母亲”之称的莲花生大师的明妃――益希措杰8岁时留下的脚印。 　　活佛在此做祈请开示，一起念诵经文的僧侣和信徒占据了绝大部分位置，只剩狭小的转经通道。通道太挤，人流也太强大，没容仔细端详益希措杰的脚印，就被人流挤到出口处了。出口再上几级台阶，为不大的平台，上耸立着新近修缮的佛塔；其南面，是具大开大阖之气的拉萨河谷。若能翻过南面的大山，就是现在的山南地区，也是益希措杰的故乡扎央宗所在了，那里也有相传为她8岁时的脚印。 　　往上走后右拐，来到朝圣的第二站：阿底峡大师修行洞。从山下看去，修行洞有门有殿有经幡，俨然一座小寺庙，走到里面，才发现是个修行洞。修行洞不过十米见方，佛龛内供有阿底峡大师及其弟子仲敦巴大师的泥塑像。在洞的东侧还紧邻一洞叫“直布浦”，据说在赤松德赞时，藏地最早出家的“七觉士”之一的昆?鲁伊旺布在这里修炼得道，把金刚铃悬在空中，“直布浦”，意思是“铃岩窟”。 　　查叶巴很多殿堂从外面看比较方正，但到了里面墙面都是不规则的山体，有些甚至是在崖壁上开凿的洞窟。这种由石窟演变为寺院的情况在西藏并不罕见，有两种可能：一种是原本是自然洞窟的一部分，后来被加以改造利用，成为具有礼拜性质的修行窟，再由此演变为寺院，如桑耶青朴修行地、雅砻协扎修行地，最终都修筑成了寺院，在某种程度上，这些寺院以修行洞立寺，是寺院的灵魂；另一种情况是，其中某些洞窟本系人工开凿的石窟，但后世却多依照西藏佛教习见的古老传统，将其比附为某种“自然显现”之圣迹，以抬高其地位，这种情况在西藏也同样十分常见。 　　 　　法王洞，查叶巴的皇冠 　　再往东走，是一个相对原始的修行洞圣地，只在洞前围个围墙，这是朝圣的第三站。它的看点是在修行洞中天然形成的金刚手菩萨。同行的师兄费力指点洞内石壁上斑驳的白色纹路，