割耳剺面与刺心剖腹——从敦煌窟北壁涅槃变王子举哀图说起..docVIP

割耳剺面与刺心剖腹——从敦煌158窟北壁涅槃变王子举哀图说起. 　　提要：本文从敦煌158窟涅槃图像入手，分析了唐代社会割耳剺面与刺心剖腹之风俗，认为割耳剺面虽是北方游牧民族的一种葬俗，但在隋唐时期已为汉人社会所熟知和接受，同时也发展出明志取信、诉冤、请愿等新的功能。至于刺心剖腹，作为一种自杀方式虽在西汉以后很少被人采用，但到隋唐时期此风又盛，这与此期大量来华的粟特人所传之祆教法术有关。敦煌158窟涅槃壁画中出现刺心剖腹图像，则是吐蕃占领时期敦煌粟特人改信佛教的真实反映。由于这两种风俗与汉族社会的伦理观念相冲突，遂一再遭到国家的禁止。 　　关键词：唐代、割耳剺面、刺心剖腹、敦煌158窟 　　涅槃图像是佛教艺术史研究中的一个重要领域，迄今已有许多成果，如贺世哲、贾应逸、刘永增等先生的研究; 这不禁使我们想起158窟壁画中佛陀入灭，各国王子悲痛欲绝的画面。而肃宗时下嫁回纥毗迦阙可汗的宁国公主，也曾于可汗死时被迫“依回纥法，剺面大哭。”; 　　蔡鸿生先生已经指出，在西域文化史上，割耳剺面之俗还用于表现送别的悲伤和讼冤的悲愤，显示了胡俗文化内涵的多样性; 河西向为粟特胡人聚居之地，出现此事自不足怪。延至中唐，魏博节度使田承嗣企图兼领磁、相二州，也上演了一出类似的闹剧，他“讽其大将割耳剺面，请承嗣为帅”，; 事实上，这种方式在东汉后并未断绝，到隋唐时期又频现于史籍之中。我们先将隋唐史籍所见自刺及企图自刺的事件列表如下（见表1）： nbsp;nbsp;nbsp; 表1 人 物 时 间 行nbsp; 为 1材料出处 李玄通 武德五年（622） 任定州总管，被刘黑闼所擒，“溃腹而死”。 《旧》187上/4872 唐太宗 贞观十七年（643） 欲立晋王李治，在长孙无忌等面前“自投于床，抽佩刀欲自刺”。 《旧》65/2452 泉男建 总章元年（668） 唐军破高丽，“男建窘急自刺，不死”。 《旧》199上/5327 安金藏 载初元年（689） 为明皇嗣不反，“即引佩刀自剖其胸，五藏并出，流血被地，因气绝而仆。” 《旧》187上/ 4885 樊惎之子[21] 神功元年（697） 来俊臣党人诬杀司刑府史樊惎，其子“讼冤于朝堂，无敢理者，乃援刀自刳其腹”。 《通鉴》206/6513 郭霸[22] 圣历中（698-699） 为酷吏，屡见受害人李思征之冤魂，“周章惶怖，援刀自刳其腹”。 《旧》186上/ 4848 李孝女（妙法） 安史之乱稍后 父已葬，号踊请开父墓以视，宗族不许。复持刀刺心，乃为开。 《新》205/5826 蒋镇 朱泚叛乱时 任工部侍郎，惧为叛军所得，“知不免，怀刃将自刺”。 《新》224下/6391 陈京 德宗时 任太常博士，“病狂易，自刺弗殊”。 《新》200/5716 田布 长庆元年（821） 任魏博节度使，时河朔再叛，布抚御无功，“乃入启父灵，抽刀自刺”。 《旧》141/3853 贺拔志 长庆末 任振武水运营田使，“言营田数过实，诏令（白）行简按覆之，不实，志惧，自刺死。” 《旧》166/4358 鲁景仁 昭宗时 为黄巢旧将，兵败，“自刺死”。 《新》186/5422 成及 乾宁三年（896） 杨行密陷苏州，行密欲辟刺史成及为行军司马，及“固辞，引刀欲自刺，行密乃止。” 《新》188/5457；时间据10/293。 nbsp; 说明：《旧》指《旧唐书》，《新》 指《新唐书》。数字前为卷数，后为标点本页码。 　　如表中所反映的那样，在唐代几乎各个时期都有自刺或企图自刺的事件发生，而以武则天时稍为集中。就阶层而言，上自太宗皇帝，中有武将与儒家士大夫，下至普通民女；就民族而论，则汉、胡兼具，而汉人似乎更多。显然，刺心剖腹也是当时颇为流行的一种现象。 　　那么，这种西汉之后几成绝响的自杀方式为何在隋唐时代又开始多了起来呢？我们认为，这可能与在丝绸之路上往来贸易的中亚胡人、特别是粟特人带来的祆教法术有关。事实上，江上波夫教授早就将东汉末神医华佗利用麻沸散进行刳腹开膛的外科手术一事，与张骞通西域之后来华的黎轩、大秦等国的幻人联系起来，指出华佗的医术应该是从流寓中国的伊兰系“幻人”处习得; 对于安金藏自刺后进行的抢救处置，冈野诚先生做了专门的研究，他从日本现存最古老的医书，即成书于公元984年、由丹波康赖所撰的《医心方》中找到了专治肠出、肠断的中国古医方，它们与医人治疗安金藏之法如出一辙; 显然，安金藏来自一个非常典型的粟特人家庭。荣新江先生指出：“安菩曾祖和祖父都是突厥化的名字，表明他们很早就由安国进入突厥部落，但他们仍世代为部落首领。贞观四年，安菩或其父‘领衙帐部落’，随同突厥降众而进入长安。”; 　　至于祆祠的下神活动，我们先来看看敦煌S.367《沙州伊州地志》残卷中的生动记载： 　　火祆庙，中有素书形像无数。有祆主翟槃陀者，高昌未