先秦诸1.pptVIP

墨家重视物质生产，是其思想基础，是代表平民立场的必然反映。 他有十大主张： 济世之方——兼爱 弭兵策略——非攻 人才学说——尚贤 与儒家提倡的等级制度相反 政治构想——尚同 与儒家的尚和，和而不同 经济思想——节用 丧葬观——节葬 艺术观——非乐 命运观——非命（批判宿命论） 宗教思想——天志、明鬼 * 墨子的思想观点 1、兼爱——“视人之身若视其身”“视人之国若视其国”“视人之家若视其家” 兼爱有好处，有回报“利人者，人必从而利之” 仁爱是从亲情出发，从身边做起，由此及彼，推己及人，就是先爱自己人，后爱别人；先爱父母子女，后爱父老乡亲；先爱华夏族人，后爱少数民族。 兼爱就是不分亲疏、贵贱、等级、差别，一视同仁的爱。 孟子骂墨子“无父无君”。仁爱在实践中容易实现 但道德不但要讲可能性还要讲超越性，即不可能不等于不应该，而道德之所以是道德就在于不是可能。仁爱是现实，兼爱是理想二者都要。 * 孔子与孟子的区别 1、孔子谦虚随和（礼之用，和为贵），孟子刚直不阿 孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然” 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” 人不可无傲骨，不可有傲气。 2、孔子温文尔雅，孟子心直口快 3、孔子为人低调 孟子个性张扬 孔子说“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”孟子则说“予不屑之教诲也者，是亦教诲而已矣”又说“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣”“穷则独善其身，达则兼善天下” * 孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿；孔子温文尔雅，孟子心直口快；孔子为人低调，孟子个性张扬。所以，读孔子如饮清泉，读孟子如闻战鼓。孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声；孟子侠肝义胆，气势磅礴。 孟子与墨子相似，都有侠气。但仍有差别 1、仁爱与兼爱 功利还是仁义。墨子的兼爱虽缺乏现实性，但提出了如何让人实行兼爱“兼相爱，交互利”把爱与功利结合，有道理。比孟子的“何必曰利，亦有仁义而已矣”要深刻。经济学家张维迎说，诚信就是放弃眼前的小利，追求长远的大利。小区里的商店一般不会搞欺诈，因为大家都是熟人，店主也想做长期生意。当义与利不发生冲突时，墨家有道理；当二者发生冲突应该选择儒家，为了道义放弃功利。 * 李泽厚指出，儒家的爱出自内在心理的“仁”，墨家的爱基于外在互利。儒家的仁爱具有现实的血缘宗法社会的基础，所以获得强有力的支持。 道德实现要具有现实性、可能性，但道德之所以为道德是它的超越性。所以墨家的兼爱很高尚，也应该提倡。 * 2、鬼神还是天命 墨子算帐以后，大约自己心里没底，便提出了第二个办法，既鬼神的吓唬。鬼神存在的意义，就是“赏贤罚暴”。墨子病学生跌鼻问：先生不是圣人吗？怎么会生病？ 3、君权还是民权 为了实现兼爱，还必须“尚同”，就是同上，既一切思想、观念和意见都必须统一于上级，最终统一于天。“上之所是，必亦所是之；上之所非，必亦非之”，天下一统，君权至上，绝对服从。“以专制行兼爱”，这是墨子最后一招，也是最管用一招，但是这样一来，产生了一个问题，即兼爱与专制如何兼容。 * 爱，是一种发自内心的感情，它是不能强迫的。以专制行兼爱本身就是悖论。更何况，墨子主张兼爱原本是维护人民群众权利，尚同是君权至上，民权又何从谈起？ 兼爱是墨子思想中的最大亮点，尚同是最大败笔。 墨子开出的药方怎么开出来的？源自他对社会之病的诊断“乱自何起，起不相爱”“天下之所以乱者，生于无政长”（缺乏领导），所以，提出兼爱、尚同的药方。 墨子的“无政长”与其说是“缺少好领导”不如说是“意见不统一”，对症下药，把人民的思想、观念、意志统一起来，靠谁统一“百姓人多嘴杂，议论多，心眼多，不行，只能由执政者来统一。 * 统一了就可以实现兼爱？墨子说肯定会，因为天子圣明。爱民的墨子，居然完全无视民权。 孟子认为民权高于君权，“民为贵，社稷次之，君为轻”同时又说“天无二日，民无二主” 对君主的尊重必须有条件，即什么是合格的君主？1、关注 民生，与民同乐。一个君主，最起码要能保证国民安居乐业衣食无忧。如果象梁惠王那样，弄得“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”那就是不合格的君主。作到这点，有三个条件考核，（1）是民有“百亩之田，十亩之宅”“有恒产者有恒心”，还要做到五十岁以上的人都可以穿上死棉袄（误事者可以衣帛），七十岁以上的人都有肉吃（七十非肉不饱）。（2）是关心弱势群体，所谓鳏寡孤独。（3）是与民同乐。 * 2、了解民意，尊重事实 3、尊重民权 对等交流 孔子说“君使臣以礼，臣事君以忠”孟子“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇” 如果君主不合格怎么办？一是抛弃他，二是让他去做孤家寡人。孟子认为“民权高于君权”，君权虽有天授，但“天视自我民视，天听自我民听”，名为天授，实为民授。 历史总是