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生态文明建设视域下生态价值观转型思考 　　内容摘要：生态文明建设强调对生态问题的理论反思，从而引发了生态价值观的重构。在分析人与自然如何协调发展的基础上，正确地认识“自然价值”的理论内涵，对于树立马克思主义的生态价值观，深化对人与自然关系的科学理解，指导生态文明建设有着重要的价值观指导意义。 　　关键词：生态文明建设 生态价值观 价值诉求 转型 　　 　　工业革命以来，人类影响和改造自然的能力不断增强，创造了巨大的社会经济财富，但同时也带来了一系列影响人类未来自身发展的生态问题。危机引发了对传统生态价值观理论的批判和反思，世界各国普遍认识到“生态文明是人类文明的必由之路，只有走向生态文明，人类才能以文明的方式与地球生物圈共生共荣”（卢风，2009）。为此，深入研究生态文明建设的价值观诉求，探讨马克思主义的生态观，是对工业文明社会生产观积极扬弃的要求。因此，从生态文明的内涵和外延的角度研究生态价值观的转型，有着重要的理论和现实意义。 　　 　　生态价值观理论的基本内涵 　　 　　人是对象性的人，自然是对象性的自然，对象性的活动是沟通人和自然的中介。从这个意义上讲，一方面，人要对自然有所作为，在认识和把握自然规律的基础上改造自然；另一方面，人应该对自然有所不为，实现人与自然的和谐共处。所以，人对自然“有所作为”和“有所不为”，是对“顺从自然”的修正和对“控制自然”的扬弃，两者“统一于人的对象性实践”（孙道进，2008）。 　　马克思、恩格斯都认为，人是自然界长期发展的产物，人不仅是自然界的一部分，而且人的发展受自然界的制约。人的产生、生存和发展，是在自己所处的自然中并且和这个自然一起发展起来的。人类与自然关系发展的过程，伴随着人的自然化和自然的人化。人是由自然界的分化而产生的，自然界是人类的最原始塑造者。自然的先在性、自组织性决定了自然的异在性特点。当然，自然的异在性并不等于自然的自在性（孙道进，2008）。当人类的历史开始后，作为“能动的自然存在物”，人有目的、有意识的通过对象性的活动，“通过工业―尽管以异化的形式―形成自然界”。这时，人类活动对自然界影响日益增大，自然呈现出明显的社会性和属人性。通过实践可知，自然表现出自在性和属人性的“双重属性”，自在的自然与属人的自然密切的联系起来。自然成为人类活动的中介，人类成为自然变化的一个环节，所以只有将“自然、人、社会”看作一个整体，才能正确认识和解决人与自然的相互关系。 　　在此基础上来看待有关自然价值或生态价值，我们发现，自然界只是提供了人类生存发展的可能性，但要使这种可能性变为现实，就需要人类通过实践去改造自然。因此，承认自然界具有价值包括自然资源具有经济价值显然是合理的，但是，为了说明自然存在物乃至整个生态系统的伦理正当性、存在的意义和权利而任意赋予自然存在物具有不依赖于人的“内在价值”则是不可取的（赵成，2008）。实践的生态价值观，应该是对非人类中心主义“荒野自然观”的修正，和对人类中心主义“机械自然观”的扬弃。 　　因此，在对生态价值观的认识上，必须把握以下几点：一是生态价值观的精神性和属人性；二是生态价值观的“主客体”性，其内容应以人为主体、自然为客体而展开认识；三是生态价值观的实践性，未进入人类认识和实践领域的“先在自然”和人并不存在价值关系；四是生态价值观动态性和历史性，人类对自然的认识总是随着实践的发展不断进步的。正如马克思所强调的，我们要“认识到自身和自然界的一体性”，生态价值观本质上应当是人类的实践观。只有立足于实践，生态价值观才能在本体论上结束陷入人类中心主义和非人类中心主义的无谓纷争，才能实现有效的整合与超越。 　　由于实践是动态的、发展的，作为在认识和实践基础上所形成的人与自然之间的效用关系，人与自然之间价值关系中的“自然界”是随着“人”对自然界的认识和实践范围的不断扩大而扩大的。也是说，生态价值观的进步既取决于人与自然之间认识关系的创新，又取决于人与自然之间实践关系的发展。 　　 　　生态价值观对生态文明建设的意义 　　 　　生态价值观的确立是人对人类自身实践活动方式的规范，是在更高的社会文明形态下促使人类的自我解放。恩格斯阐述到：“最初的、从动物界分离出来的人，在一切本质方面是和动物一样不自由的；但是文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步”。生态价值观本身就是人类对自我认识的一次重大变革，为生态文明建设提供重要的价值支撑。 　　从认识层面来看，生态价值观为人们树立正确的生态意识提供价值导向。因为人与自然之间的关系不仅表现出内容的多样性和构成成分的复杂性，而且还表现为价值主体的多层次性（个人、集体、国家、类主体等）。例如，在生态价值中，消费、娱乐等价值的主体可以是个人或大众，政治、经济价值的主体可以是集体或国家，但