第六章 人际交往和 与人际沟通 社会心理学课件.pptVIP

第六章 人际交往与人际沟通;;社会排斥、吸引和亲密;;6.1.1 人际吸引;6.1.4 爱情——一种特殊的人际交往;;6.2 人际关系的定义;6.2.1 费斯克：人际关系的四种模式;6.2.2 中国人对人际关系的研究;人际关系的中（东）西方含义;自我与文化;*;黄光国：三种类型的人际关系; 关系作为一个社会制度具有下面一下特点： 1. 它是自我中心的（ego-centric），这个“自我”可能是一个人，也可能是一群人或者团体（如工厂）。 2. 它主要是一个动态（dynamic）的观念。这有两重意义：第一，它不同于近亲关系（如父子、夫妇），它需要通过不断的交往来维持它的存在（即保持其社会的经济的意义）；第二，它的存在是为着一些实际的目的。另外一种看法是如果我们把关系想象成一条线路，那么这条线路便负荷着Morton Fried等所谓之“感情”。但感情一词是错用了，应该是用金耀基1980年一文中所谓之“人情”一词。 3. 它不断地与别的同一自我的关系交叉作用而构成了关系网。 ——《关系刍议》乔健 ; 中国人人际关系的建立与维持： 所谓关系学者乃指建立和维持关系的种种方法。举其要者，计有： 1. 袭：世袭、继承。 2. 认：主动去认，如认亲、认老乡、认干爹等。 3. 拉：拉关系、拉交情。乃与本来没有关系或关系疏远的人建立或加强关系。 4. 钻：钻营。设法巴结有权势的人以谋求私利。 5. 套：套交情、套近乎。方法近于拉，但较曲折而口头上的功夫比拉多。 6. 联：联络。不满足于个别的、狭小的关系，则需要进一步去联络，从个人到小团体，从一个团体到几个团体，可连成一片，以增强能量，扩展能力。 ——《关系刍议》乔健 ;关键词一：集体主义;费孝通的差序格局; 家族主义（familism）：凡事以家为重。 家庭化历程（familization）：将家人关系与家族伦理的形式与内涵推行到非家族性团体或集体的过程。 泛家族主义：经由家庭化历程，将家庭以外的团???或集团视为类似家庭的心态与观念。 中国式的集体主义，事实上是以家族主义为主，因而是一种家族主义式的集体主义。家庭（集体）为重、个人为轻的家族主义，实则是一种集体主义。 ——《中国人孝道的概念分析》杨国枢; 集体主义是一套有组织的感受、情绪、意理及行动，其中心信念为：生存与生活的基本单位不是个体，而是集体（团体）。表现在经济生活方面，此种意识形态强调经济活动应由集体或代表集体的权威所控制，而不应由追求自利的个人所左右；更具体地说，生产与分配工具应由集体或团体所拥有，私人所有权应受到集体或团体的严格控制。表现在政治生活方面，此种意识形态强调政治活动应由集体的权威所控制，个人应遵循团体规范与社会习俗，不可独立自主，为所欲为。不论是经济的集体主义、政治的集体主义或社会的集体主义，所强调的都是集体的权利与利益大于个体。 ——《中国人孝道的概念分析》杨国枢;关键词二：人情;“人情”的含义及其与中国伦理学上“恕道”的关系 从社会学的观点，人情二字应该是指人与人之间的关系，亦即“人相处之道”。中国人是极重人情的，但中国人讲人情，通常是与“理”相提并论的。 人情是指人与人相处之道，或人与人之关系。其实，这可推源到儒家的社会理论。儒家的社会理论主要是要在人间建立一和谐的社会秩序。这个社会秩序的基本骨架是伦理。儒家学说基本假定人是生存在各种关系上的，此种种关系就是种种的伦理。所谓“人伦”就是人与人之间的关系网。儒家相信人与人之间的关系是种种“情分”，故伦理关系，即是情谊关系。这种种情谊叠结连锁起来，便构成一和谐的社会秩序。梁漱溟先生指出，儒家的社会理论之特色是：它不从社会本位或个人本位出发，而是从人与人之关系着眼。