第三专题文献辨伪和 与辑佚 历史文献学.ppt

除此十二条外，还有可以从伪书作伪的依据上辨别，清代考据学发展而极盛，这是学者辨伪书常用的方法。 作伪者完全凭空杜撰很困难，而且既然假托古人名人，当然也会尽量依据该人现有的材料以取信于人。虽然东拼西凑，尽力掩饰，但很难不露痕迹，总要露出马脚。如《伪古文尚书·虞书·大禹谟》有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，阎若璩辨其伪，指出前二句出自《荀子·解蔽》引《道经》，后一句出自《论语·尧曰》，作伪者拼凑起来，成为所谓“十六字心传”，其实意思并不连属。又如《毛诗序》，抄袭《礼记·乐记》和《论语》，但文义支离破碎，完全不通。 对于古书版本辨伪，同样也可以通过一些原则方法予以解决。 杜泽逊先生主要根据《四库提要》中涉及到的辨伪书，归纳为二十条，代表清代中期乾嘉学者辨伪的成就，同样很有道理。 总言之，只要掌握科学的方法，伪书辨析还是有规律可循的。 六、历代辨伪的成就 早在先秦时代，就有对古史或古书的造伪，同时，疑古或辨伪也便开始了。孔子整理早期文献，作了一番真伪的辨别。战国时期，孟子说：“尽信《书》，则不如无《书》”。表明他对《尚书》记载的怀疑。这都是疑古的开端，算不上辨伪。 两汉时期的辨伪 辨伪工作始于西汉。司马迁在编写《史记》时，对有关史料作了大量的考辨工作，其中既涉伪书，又涉伪说。他指斥百家语中有很多伪材料，并通过自己在民间的调查和考察，与文献记载相印证，得出古文资料近是的结论。 第一个正式揭开辨伪学序幕的是西汉刘向。西汉末刘向整理群书，撰写《别录》，刘歆据之以成《七略》都有辨伪的内容，从《汉书·艺文志》可以看到他们辨伪的成果。 东汉思想家王充著《论衡》以辨伪为目的之一。书中以辨伪事、伪说为主，亦涉及伪书，或据实情以辨虚妄，或据事理以驳其不实，或据可靠之说辨虚妄之说，或举作伪之旨以辨伪说、伪书。 东汉经学家马融辨《泰誓》之伪，论证细密，从文势和佚文两方面进行辨析，以定其伪，在当时是很突出的。 魏晋南北朝隋唐时期的辨伪 魏晋南北朝时期作伪尤甚，而辨伪不多。佛门高僧的辨识伪经的工作使得辨伪学在目录学中有一席之地； 东晋道安《综理众经目录》有“疑经录”一门 梁释僧祐《出三藏记集》也有“新集疑经伪撰杂录”一门隋代法经《大隋众经目录》进一步把“疑惑”和“伪妄”分为二录 。 南朝刘勰发明文体辨伪法； 北朝颜之推发明地名辨伪法； 直到唐代中叶，刘知几才首倡辨伪，他的《史通》一书，有《疑古》《惑经》两篇辨伪之作，对《尚书》《春秋》提出疑问，提出古人由于史料缺略或出自偏见而对史实的歪曲。柳宗元继承这一学风，在辨别诸子伪书方面取得突出成绩，认为《鬼谷子》、《列子》等为伪书，提出《论语》成书距孔子年代甚远。他在辨伪内容和方法上均有开创，影响很大。 刘知几的辨伪方法可以概括为五个方面： 一是据本人《自序》及其《碑铭》证伪 二是据门人记录证伪 三是据目录证伪 四是据引文证伪 五是据史书记载证伪 柳宗元开考辨群书之先河，他在辨伪上的贡献有三： 一是指明了剽窃群书是作伪的重要手段 二是发明了从学术源流辨伪的方法 三是发明从称谓上辨伪的方法 两宋的辨伪 一是参与此事者多； 二是被辨出或被怀疑的书多； 三是方法有重大改进。 北宋： 欧阳修《易童子问》对《十翼》辨伪 宋代辨伪风气盛行，有的学者由不信汉唐旧注进而大胆怀疑经典，使辨伪古籍开始成为系统而有条理的工作，并且辨伪方法渐密，内容渐广。 南宋： 朱熹大胆怀疑经书，他认为古文《尚书》是伪书，并断定孔安国的序及注为伪作。 朱熹辨伪途径有二： 一是着重探讨作品的思想内容，所谓“义理之当否” ； 二是注意考证作者的生平、作品的时代、图书的流传情况、文章的体例、使用语言的修辞等，即所谓“左验之异同”。 元明时期的辨伪 元初学者赵孟頫 、吴澄在《古文尚书》辨伪方面直承南宋之风。 明代是辨伪学比较成熟的一个时期，辨伪学者成就颇丰。明代辨伪学以宋濂、梅鷟、杨慎、胡应麟为代表。 宋濂在辨伪学上有如下几个特点： 一是揭示作伪类型：“有所附丽”或“凿空扇虚” 二是正统色彩较为浓厚 三是辨伪态度比较客观 四是探索古书通例 梅鷟：《尚书考异》和《尚书谱》 杨慎：从著录、文笔、制度、风格、音韵等方面加以考察。特别值得一提的是，他首次提出了“不可以艺文志不列其目而疑之”的思想方法。 胡应麟： 晚明胡应麟辨伪成就突出，著《四部正讹》,被认为是我国第一部文献辨伪专著。胡应麟在书中首先提出辨伪的重要性，然后将古籍中的伪书条分缕析，予以辨证，所辨之书达104种，范围扩及经、史、子、集四部。他把伪书分为20类，并总结前人经验及本人实践，第一次较为系统地总结出了辨伪“八法”，从文献著录情况、作者处境、文体形式、语言称呼及典籍由来等方面进行考辨、审订，促进了辨伪工作的进展。 清代辨伪