第三专题 整理历史文献的基础相关知识_注释 历史文献学.pptVIP

到唐太宗时，孔颖达奉敕以义疏之体例注释“五经” ，用以统一经义，称为“正义”。凡一百八十卷，其间包括《周易正义》十四卷，《尚书正义》二十卷，《毛诗正义》四十卷，《礼记正义》七十卷，《春秋左传正义》三十六卷。后奉诏改为《五经正义》。《五经正义序》中称参与修撰此书者为“修疏人”，所以正义亦称疏。其一般做法是，选定一种注本，除原注不注的原文，或疏者不同意原注的解释，疏通常不重新解释原文，而以解释原注为主，这成为以后作疏的普遍模式。为注作注、重新作注、补注是《五经正义》的三种主要形式。 因此后人也多有用正义为其名的。如比较有名的唐张守节的《史记正义》，焦循的《孟子正义》、孙诒让的《周礼正义》等。 疏者对原注不满，亦坚守“疏不破注”的原则，重新加以申疏。由于时间的推移，原来易懂的内容越来越变得艰涩难懂，只有对前人的诠释再行诠释，才能为后人所理解。所以，疏的出现，也是文献学合乎逻辑发展的必然结果。 直解是元代出现的一种注释形式，是用当时的白话注解经书的一种方式。其目的是为了更好地推广普及儒家经典。直解有疏的性质，但它又不同于引经据典，以考释为务的疏。直解一般不旁征博引，以明白为度。如元代许衡的《大学直解》《中庸直解》以串讲为主，遇到讲不通的地方，即直言“不可解”，这充分体现了直解“直”的特点。明代张居正的《书经直解》、《四书集注直解》。 疏与直解都是为古籍的注作注，由于读者不同，其作法也不同，如果说疏是阳春白雪，那么直解就是下里巴人，而且从某种意义上说，直解对儒家思想的传播更有益。 （六）笺 最早是从东汉的郑玄开始用作书名的。他注《诗经》，为了以示和毛亨、毛苌的不同，对于《毛传》一些比较简略和隐讳的内容加以补充阐发，并提出了自己的不同见解，为了不使后人将自己的注释和《毛传》的内容相混杂，他把自己的解说标明为“笺”。郑玄当时是编注群经，其他的都是用的“注”的名称，惟独《诗经》用的是“笺”，这主要还是出于要和前人的注释区别开来的考虑。后世还有以笺名之己注的，如清汪师韩的《观象居易传笺》。后世亦有如清王先谦《水经注合笺》、朱骏声《诗传笺》等，基本上都遵循郑玄的做法。 四．传注的内涵 古书需要传注是由于不同，正文里记的典章制度已成为过去或事实未明本源，也由于语言变迁，有的文字今义与古义不同。这样，传注的内涵就包括：注明读音（注音）；释义；述语法；述修辞；释典故；释内容；注出处 注明读音（注音）： “音某”：直音法，直接用同音字代替。如《周易·坤卦》：“君子有攸关。”唐陆德明《周易音义》注：“攸，音由，所也。” “某某反”或“某某切”：也叫反切法，是用两个字合注另一个字的读音。具体来讲，就是取一个字的声母和后一个字的韵母及声调，拼成被注字的音。比如《尚书·盘庚篇》里的“惕”字，《经典释文》注为：“惕，他历反。”再比如《楚辞·离骚》“鸣玉鸾之啾啾”，清蒋骥注：“啾，即由切。” “读若、读如”：这两个术语一般是用来注音。比如《礼记·儒行》：“起居竟信其志。”郑玄注：“信读如屈伸之伸，假借字也。” “读为，读曰”：这两个术语是用本字来说明假借字。例如《诗经》有：“淇则有岸，隰则有泮”，郑玄笺曰：“泮读为畔。”畔是本字，泮是假借字。 “如字”。这个术语主要用来注多音字， 读本音。也就是说，一字有多音，在特 定的上下文里，这个字要依照它本来的 读音去读，叫“如字”。如《礼记·大学》 里有：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶 恶臭，如好好色，此之谓自谦。”《经典 释文》注：“恶恶，上乌路反，下如 字……好好，上呼报反，下如字。” 释义类型： 释词。解释字义、词义。如《论语》： “子曰：学而时习之，不亦悦乎。”汉马 融注：“子者，男子之通称，谓孔子也。” 再比如《诗经》：“硕鼠硕鼠，无食我 黍。三岁贯汝，莫我肯顾。”毛《传》： “贯，事也。” 串讲。或称串解、释句，就是解释一句 或几句话，疏通上下文意。《诗经》： “硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我 肯顾。”郑《笺》注释为：“我事汝三岁 矣，曾无教令恩德来顾眷我。”这里虽然 没有 专门把单个的字词提出来解释，但 在整个 话的解释里实际上对个别字词已 经解释了。如以“事”解释“贯”，以“顾眷” 解释“顾”。这种注释方式的特点是对全句 话进行整体解释。 通释。这个主要是用来解释全章或全篇 的大意。常见的就是集解这种注释，往往 在每章之后都有“章指”，用来解释全章的 大意。比如汉赵歧的《孟子章句》里《梁 惠王上·寡人之于国也》的后面有“章指” 言：“王化之本，在于使民养生丧死之用 备足，然后导之以礼义；责己矜穷，则斯 民集矣。” 释义术语： “某，某；”或“某，某也”： 这是最常见的注释格式。它采用判断