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契约论理论阐述及其对中国特色社会主义民主政治启迪 　　摘要：众所周知，契约论思想在西方政治思想史上占有重要地位。契约论思想从伊壁鸠鲁最初的系统阐发到20世纪罗尔斯《正义论》的新近阐述经历了漫长的历史阶段，契约论思想本身也成为西方政治思想中不可或缺的一种理论。启蒙运动后，契约论思想一度为西方宪政精神和民主政治的发展起过重大推动作用。21世纪的今天，中国特色社会主义民主肩负着特殊的历史使命，也面临着全球化时代与信息时代的诸多挑战。风险共生的21世纪，伴随着后工业社会的到来，中国民主政治发展必须充分结合中国国情，坚持四项基本原则的基础上得以实现新的阐发。契约论的中国式阐发不失为启示中国特色社会主义民主政治发展之路的诸多理性选择之一。 　　关键词：契约论；人类生存状态；民主政治；中国特色社会主义 　　中图分类号：D6文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）12-0216-03 　　 　　一、契约论的理论阐述――卢梭与罗尔斯的对话 　　曾经读到政治学家俞可平先生的《政治与政治学》一文，其中将政治哲学分为几个阶段，主要包括古希腊罗马时期的政治哲学（强调神性与世俗性的统一）到中世纪的政治哲学（神学主导政治哲学的视野）再到近代尤其是资本主义在西方产生之处（启蒙运动时期）的政治哲学（强调理性的光辉，突出世俗性，从神走向人），再到行为主义政治学（戴维?伊斯顿《政治生活的系统分析》、阿尔蒙德与维巴的《公民文化――五个国家的政治态度与民主制》、亨廷顿的《变革社会的政治秩序》）兴起以及政治哲学著作（诸如萨托利的《民主新论》以及代表后行为主义时代兴起的政治哲学大作即罗尔斯的《正义论》）丛生的20世纪。 　　西方政治思想中充斥着诸如自由主义、契约主义、无政府主义、社群主义、马克思主义以及新马克思主义（法兰克福学派为代表）等诸多理论流派。而诸多理论流派中思想承前启后的并且对现代政治发展起到重要影响的可谓契约论了。契约论的基本论点，把国家的产生说成是人们相互之间或人民同统治者之间相互订立契约的结果，即国家是共同协议的产物。这种学说既用来说明国家起源的必要性，也说明国家内部统治者与被统治者之间关系的合理性。这是在资本主义上升时期最有影响的关于国家起源的学说。 　　社会契约论的思想渊源可以追溯到古希腊时期。伊壁鸠鲁明确提出了社会契约的思想，认为国家和法都是基于契约的产物，是关于人类福利的约定，目的是免除人们相互之间的侵害。伊壁鸠鲁堪称契约论思想的最早表述者，后来伊壁鸠鲁思想的忠实继承者古罗马杰出的无神论者和契约论者卢克莱修又用契约论的观点解释了国家的起源并且第一次详细的描述了原始的自然状态。契约论思想到启蒙运动时期又开始引起政治学思想家们的注意，十五六世纪一些反暴君派的贵族思想家系统地论述了契约论思想，把它看成反抗非正义统治的根据。契约论最盛行的时期是十七八世纪。主要代表人物有荷兰的J.阿尔色修斯、H.格劳秀斯和B.B.de斯宾诺莎，英国的T.霍布斯和J.洛克、德国的S.von普芬多夫、法国的J.-J.卢梭。其中格劳修斯的《战争与和平法》较为全面的阐述了其政治学思想包括社会契约论的思想；霍布斯的《利维坦》以及卢梭的《社会契约论》则从不同的人性视角和理论假设出发对国家起源前的自然状态进行论述。荷兰唯物主义哲学家和激进的政治思想家斯宾诺莎则认为建立国家是理性的需要，这可以指导人民过和平安定的生活。斯宾诺莎的社会契约论比格劳修斯以及霍布斯的社会契约论思想不仅在形式上更加完整，而且内容上也更加进步。正因为如此，他和费希特一起被马克思称作“道德领域内的思想巨人”。当然契约论思想的阐述中让我感触最深的是两位政治思想家，即卢梭和罗尔斯，他们分别在《社会契约论》和《正义论》中阐述了自己关于自然状态的观点以及契约论思想。我在阅读卢梭的《社会契约论》和罗尔斯的《正义论》后发现，二者遵循不同的逻辑路线，从不同的自然状态描述手法与内容出发演绎自己的契约论的思想。卢梭的社会契约论更注重实践价值，而罗尔斯则更倾向于理论的精密性和逻辑的严谨性，罗尔斯的理论演绎更为精巧。 　　从自然状态到社会状态这一人类生存状态的变迁，从无知之幕（Veil of ignorance）到市场经济发展的理性主导，社会经历了复杂的历史变迁。卢梭认为，由自然状态向社会状态的跨越标志着一个道德的与集体的共同体以及一个公共的“大我”的产生。卢梭进一步认为合法的社会绝不是建立在强力或强制服从基础之上的，因为强力并不等于“权力”，也不等于“权利”，只有公正平等的社会契约，才能为国家的权力和权利的合法性提供基础。 　　卢梭对于“公意”的论述与罗尔斯的《正义论》中对“无知之幕”的论述一样，构成了各自社会契约论思想的重要理论假设。从上述论述中，我们可以清晰的发现，契约论从根本上是关于国家起源的一种