人类学和 与现代文明 第七讲 人和 与自然 我们的家.pptVIP

第七讲 人与自然 我们的家 生态人类学 1 生态人类学的起源 2 生态人类学主要理论观点 3 生态人类学与中国经验 概念： 生态人类学是探讨自然环境与人类文化之间关系的一门学科、是以社会科学的方法来分析特定社会环境之下文化的适应与变迁过程。 1.1 生态决定论 希波克拉底（Hipocrates）的体液理论（Humour Theory） 黄胆汁、黑胆汁、痰和血液 分别代表 火、土、水、血 气候决定体液的比例，体液的比例决定人的体格和人格 生态政治学：亚里士多德 温和的气候产生民主政府 炎热气候产生专制政府 寒冷气候无法产生任何形式的政府 孟德斯鸠 将此理论应用于宗教 文化生态学 斯图尔德 二级单位 ：一级单位--文化核（经济行为与生产方式）；二级单位—社会结构与仪式行为 文化唯物主义 马文·哈里斯 “印度神牛崇拜” “穆斯林禁食猪肉” 拉帕波特 新几内亚高地策姆加巴人（Tsembaga） 主位（emic）视角 客位（etic）视角 猪与人的生态争夺 3 生态人类学与中国经验 运用人类学经验，发掘地方性知识，为和谐人与自然关系，达到环境保护目的提供本土经验。 云南傣族的 生态环境 案例一：傣族的“垄林” 傣族民居 “垄林”位于村寨背靠的大山上，作为村寨的保护神，居高临下，全村的农舍、人畜、农田均在其视野之内，面积一般300—500亩，多达上千亩不等；坟林是公共墓地，作火化及埋葬骨灰的地方，因此，必须与村寨及“垄林”分开，相距一二里许，一般在寨子左右两侧；佛寺是供奉佛主和专事赕佛活动的场所，不能建在寨中或寨脚，必须建在村头寨门外，因祭祀寨神祖先时，本村佛爷和尚与外村人一样，不能入寨门，既表达崇敬佛主，也视内外有别。佛寺常见栽培的具有宗教意义和实用价值的植物有58种，如佛主“成道树”菩提树、榕树、缅桂、石梓、樟树……佛经载体贝叶树、构树及赕佛用的香料、水果、花卉植物等，佛寺庭园成了“佛教植物园”；人工薪炭林种植铁刀木，俗称黑心树，系连生树种，树龄可达上百年，三年砍伐一次，而轮砍次数越多，枝条再生越旺。一户种上十几棵，即够炊用，不需再去砍伐森林树木，保护了自然生态环境，人工薪炭林建在寨边路旁，以便管理及运输；菜园、鱼塘一般建在沟边及田边，以便撤、放水及浇水管理；经济植物种植园距村寨较近的箐边山坡上，传统的是龙竹、芒果、柚子、甘庶、菠萝园，现代主要是橡胶园。它们的分布是立体的，“寨神林”最高；其次是佛寺及经济植物种植园；三是村寨、坟林、人工薪炭林；四是菜园、鱼塘、水井；五是大面积水稻田。 “垄林”在整个农业生态系统中，地理位置最高。占地面积最大，功能最多的一环，它既起到保持水土、涵养水源，制造有机肥料的作用，又起到植物多样性的储存库，农作物病虫害之天敌繁殖基地的作用；既可调节地方性小气候空调器的功能，又可预防风灾、火灾、寒流冻害的自然屏障。只有“垄林”所有的功能得到充分发挥，才能启动整个系统的正常运转，良性互动循环。因此它是这一系统的主要环节。 *