(文化知识人类学）第十三讲 象征人类学.pptVIP

第十三讲 象征人类学;;利奇（Edmund Ronald Leach）：《缅甸高地诸政治体系——对克钦社会结构的一项研究》;;;这两种社会结构又存在内部矛盾，山官-百姓等级制与丈人世系群体-女婿世系群体间的对立。导致克钦社会在两种制度间不断“摆动”。 改变的原动力都是来自争权夺利的个人，每一种制度中都有叛逆之子，使得克钦社会在贡萨和贡老之间摇摆。 “钟摆模式”/“动态平衡”理论/“新结构主义” ;符号和象征的区别;;两种研究方法;;两栖动物;图腾;;道格拉斯（Mary Douglas）：《洁净与危险：亵渎和禁忌概念的分析》;《旧约圣经·利未记》：耶和华对摩西、亚伦说，你们晓谕以色列人：在地上一切走兽可吃的，乃是以下这些，凡蹄分两瓣反刍的走兽你们都可以吃；但是骆驼不可以吃，因为它反刍但不分蹄……猪因为蹄分两瓣却不反刍，也不可以吃。这些走兽的肉，你们不可吃，死了你们也不可摸，它们都不干净。水中可吃的，乃是这些：凡在水里、海里、河里，有鳍有鳞的都可以吃……无鳍无鳞的都不干净……凡有翅膀并用四足爬行的动物，你们也都不要碰。;动物的洁净与肮脏与否，不在于它本身是“洁”或“脏”，而在于它是否符合人类的分类系统。 与社会秩序有什么关系？ 脏——卫生与美学 脏——事物分类系统的产物 ;;我们对于宇宙有一个系统的看法，都希望将世界上的万千事物归纳得井然有序、条理分明。 因此，如果出现不符合这种有序系统的东西，自然会引起我们的反感。 肮脏意味着两个条件：有序关系的集合和对这种秩序的违反。……凡在有脏的地方，就存在一个体系。 ;系统秩序; 关于洁净、肮脏的卫生观念同原始人的神圣观念在本质上是相同的，都是为了使社会秩序合法化。 道德秩序紧密融入我们对实在的建构中，因此，诸如分类、整理、清扫以及一切使物归其所的活动不仅加强了社会实在的结构，而且也加强了道德情感的结构。 ;传统宗教仪式与重新确认社会秩序有关，其本身被看作社会仪式总体的一部分。 整理房间、洗衣服和清扫也是仪式的一部分，这些俗务也具有礼仪的意义。道德秩序利用认知分类体系整理社会让事物各就各位——作??定期更新的仪式机制，从逻辑上讲，每个涉及带来秩序的活动都是一种社会仪式。 ;科恩（Abner Cohen）：《双向度的人：复杂社会权力与象征的人类学》;经济制度和政治制度为权力关系，亲属制度和宗教仪式为象征符号关系 在传统社会，亲属制度往往可形成一个社会中政治组织的基础，而宗教仪式也可表达和整合政治组合关系。这两类象征行为大部分应用于群体之间的政治结合关系或个人与群体之间的权力关系上。 ;象征符号包括一切物品、动作、关系、语言等，可唤起人们的情感冲动，驱使人们采取行动如典礼仪式、礼物交换、宴饮酬酢、社交礼仪。 1、神圣的象征符号用于宗教仪式； 2、世俗的象征符号用于世俗礼仪。 优势/主流符号：唤起情感和驱使行动方面效果强的 标志符号：唤起情感和驱使行动方面效果弱的 ;现代社会中的“自我”要扮演多种角色，当这些角色相互协调时，自我发展是顺利的；当不协调或矛盾时，自我就会出现问题。 在契约化的多种角色活动中呆久了的人，常常要寻求不具有契约形式的非正规生活或没有功利色彩的象征性活动，例如向亲人、家庭成员倾吐所有烦恼。 人就生活在象征与权力的双向度中，成为具有二重性的人。;参考文献