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“终极悖论”的生态理念及其对和谐构建的反思 　　◆ 中图分类号：F012 文献标识码：A 　　内容摘要：“终极悖论”是从人文关怀的视角对“悖论”研究的拓展，本文从其概念分析出发探讨它体现在自然观与价值观两方面的生态理念，并通过此分析强调和谐及其构建的必要性，进而反思和谐社会构建过程中出现阻力的两大根源，即人类“无矛盾原则”的生存态度和对“自由与责任”平衡关系的忽视。 　　关键词：终极悖论 生态理念 和谐 　　 　　目前对“悖论”的研究主要集中在哲学和自然科学领域，如从哲学及自然科学的角度对“悖论”进行的诠释。《悖论、谬误和诡辩》认为悖论在历史上有逻辑悖论、佯谬和两难论三种形式，并通过生动有趣的故事分析展现其内涵，以此开启仁智；《科学悖论集》结合悖论对自然科学巨大推动作用，从实证科学和哲学的角度对悖论的内涵和实质进行详细的分析；《数学悖论与三次数学危机》再现悖论在数学领域中的巨大影响，同时展现数学中欧几里德几何、无理数、微积分、集合论等的来龙去脉。 　　也有从社会发展的现实角度描述“悖论”现象。如，《全球化的悖论―全球化与当代社会主义、资本主义》在悖论理念的基础之上从马克思全球化理论、绿色忧思、全球化的市场、科学和民主、全球化与民族主义等角度探讨全球化到来的时代的发展问题；《生态悖论―对人类社会经济活动的反思》详实描写了森林锐减、物种灭绝、自然灾害频繁，以及由此带来一系列被称之为生态悖论的现象，不仅有助于人们认识自然、利用自然、建设自然，而且还有助于寻找发展中国家发展滞后的原因。 总之，以上研究，但是缺乏对悖论本身的拓展研究，受此启发，本文从人文关怀的视角提出 “终极悖论”概念。即在加缪、萨特创作思想中出现诸如“荒诞与生存”、“虚无与存在”看似形式不同，但实质相通的命题，本文称之为“终极悖论”。 　　 　　“终极悖论”的概念分析 　　 　　加缪认为，“荒诞”并非是对生活的贬斥，而是对生活的客观描述，它是谁也无法超越的“生存”处境。加缪认为荒诞是在荒诞感的基础上产生的：一旦世界失去幻想和光明，???就会觉得自己是陌生人，他就成为无所依托的流放者，因为他被剥夺了对失去的家园的记忆，而且丧失了对未来世界的希望。这种人与他的生活之间的分离，就像演员与舞台之间的分离，真正构成荒谬感。加缪道出了萨特对虚无的理解，当人们发现自己在生存中一直追随的存在是虚无的时候，人会突然变成失去母亲的孩子、失去家园的浪子，陷入了一种极度的孤独和失败感中。但是，人生存着又不得不朝向虚无，恰如只要演员存在他就必然要继续表演一样，这就是生存的困惑，因为“ 在这迫使我们每天都一步步向死亡靠近的奔跑中，身体相对思考而言总是保持着不可挽回的提前量”。即不想死亡的想法与身体义无返顾地奔向死亡的事实产生了荒谬感。所以，加缪又说：“ 在所有健在而又已经想过要自杀的人身上，都存在着这种荒谬感与对虚无的渴望直接联结起来的关系”。 　　“虚无”使存在绚烂多彩。一反传统对“虚无”的极端的认识，萨特通过对自在与自卫、责任与自由的思考使虚无变成与人“存在”密不可分的处境。“虚无可能来源于否定判断”，但是，这个否定是一种暗含期待的否定，比如甲希望在教室中找到一个人乙,但结果是“ 乙不在”，乙的不在就是对甲的期待―“乙在”的一种否定。而且这种期待总是 具有一种召唤和引进的力量，它不但召唤甲不断从其他地方寻找乙的热情，而且还不断引进那些不是甲要找的人但却被逐渐虚无化的他者的存在，至少要在寻觅中领略这些必将在寻找中被虚无化的存在，所以虚无并非完全的否定。虚无在揭示存在和被虚无化的过程中也不能缺少对世界的提问者，“提问者通过与他相关的被问者置于存在和非存在之间的中立状态而使之虚无化”。比如，Ｐ问世界Ｗ：“Ｗ存在吗？”此时Ｗ就被Ｐ的提问置于双重可能性中间：其一，Ｗ不存在；其二，Ｗ存在。那么原先的那个实在的Ｗ就不存在了，它被提问者的提问消散了、虚无化了，因为可能脱离实在而成为一个不存在的可能，从而使Ｗ处于存在与非存在之间。从另一重意义上分析，也正是“通过提问，把某种否定的因素引入了这个世界：我们看到，虚无使世界五彩缤纷，使事物绚丽多彩”。 　　可见，“荒诞”、“虚无”并非平常意义上、人们恐慌和担忧的负重和压力，相反，它们是生存的前提，又是人类生命活动的意义，并且它们与“存在”构成互为等价的矛盾命题。如果悖论是“必须防止在运用概念时简单化、粗糙化、僵化，要使概念达到对立面的统一”，那么“终极悖论”则是人在生存观上达成对立中的统一：它既是实在的东西，即生与死的统一；也是潜在的东西，即人有限的生命与人存在潜能无限的统一；还是一种关系，即人个体与他人、社会、自然关系的结合；还是一种生命状态，即静止与运动的统一。 　　 　　“终极悖论”的生态理念 　　 　　“终极悖论”生态理念