学年论文：路在何方.docVIP

路在何方 ——从曾树生看女性悲剧原因及出路 摘 要：中国女性问题的产生发展有着民族的、时代的、世界的多重文化背景，女性们既存留着传统文化的历史遗迹，同时又受到新启蒙思潮的心灵冲击；既寻求着个性解放、自由平等，也都面临着觉醒后无路可走的尴尬境地。本文试着从曾树生这一具有代表性的女性形象去探讨封建文化传统以及时代特点对女性的深刻影响，并由此进一步去寻求女性的现实出路。 关键词：女性；曾树生；悲剧；原因；出路 她们总在寻求自身的解放，却又不停地试图去寻找某种依靠或者保护，这种致命的奴性依附心理必然导致反抗的失败。[1]曾树生正是这种相互交叉、互为影响的多重因素影响下的典型女性形象，她本身所具有的复杂性、多样性和矛盾性，为我们试图去剖析女性命运与出路提供了一种可行性。 一、思想觉醒是个性解放的基础 作为时代女性代表人物的曾树生，她处处表现出时代女性追求个性解放、自由平等的呼声，其思想具有与传统女性决然不同的本质特征，敢于挑战封建传统的绝对权威。她受过高等教育，充满事业梦想“我们有理想，也有为理想工作的勇气 ”，曾经希望和丈夫共同创办乡村化、家庭化的学堂；她蔑视伦理道德，勇于表达爱意，敢于强行突破传统伦理和道德规范，和丈夫汪文宣由爱同居，也可以无视汪母的鄙夷与讽刺；她经济独立自主，在家庭经济困难的时候，她也勇于承担起家庭经济开销的重担。 曾树生在处理婆媳关系时表现出了时代女性的新特征。针对汪母封建家长式的管教“我管得着，你是我的媳妇，我管得着！我偏要管”，曾树生选择以“你越说，我越要做给你看，本来我倒不一定要去”这种直接对抗的方式作为回应，以此表明自己不会甘心忍受封建礼教的束缚。对于“儿子”的抚养问题上，两人也道不同不相为谋，汪母信奉传统的“相夫教子”，而树生则认为“小宣跟他祖母合得来，他有祖母喜欢，有父亲爱护，也是一样。反正他跟我在一起的时间并不多，现在年纪也不小了，用不着我这样的母亲了”“他没有我，也可以活得很好”。曾树生清醒地认识到自己与传统封建的汪母是不可能共存的，“你母亲那样顽固，她看不惯我这样的媳妇，她又不高兴别人分去她儿子的爱；我呢，我也受不了她的气。以后还不是照样吵着过日子”，与此同时汪母也知道她们不是同路人“她跟我们母子不是一路人，她迟早会走自己的路”。两人都明确表示“我什么苦都受得了，就是受不了她的气！有我就没有她，有她就没有我！”，而最终以曾树生的离家出走来结束这对激烈冲突的婆媳矛盾。 在鲁迅先生的《祝福》中祥林嫂的遭遇则是让人唏嘘不已。祥林嫂的骨子里已经深深地打上了封建礼教的烙印，没有接受过高等教育，只知道“三从四德”，同样是面对婆媳关系，对于封建婆婆的疯狂迫害，祥林嫂除了恐惧就是躲藏，丝毫不敢去挑战婆婆的封建权威，虽逃到鲁镇帮佣以图自食其力而不致被迫嫁人，却最终还是被婆婆发现给绑了回去。活又不能、死又不敢的她，从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，这正是导致祥林嫂命运的悲剧根本之所在。[2]《家》中的鸣凤，她曾经也有过自己许多天真的幻想：“假使我的命跟小姐们的命一样多好”“她也曾梦想过精美的玩具、华丽的衣裳，美味的食物和温暖的被窝”。她并不敢奢望能与觉慧平等的生活，仅仅“只要一生一世在你身边就满意了”，甘愿就此服侍小主人一辈子。当这最后一根救命稻草也了无希望后，投湖自尽似乎成为她没有选择的选择，她丝毫没有意识到导致她走向死亡的正是以高家为代表的封建势力，可谓是“哀其不幸，怒其不争”。 同样还有作为恪尽职守、贤妻良母的瑞钰，为了“避免血光之灾”的无稽之谈而惨死让人苦笑不已；《骆驼祥子》的虎妞因为长期对爱情和幸福的追求被压抑、深受封建家庭剥削，因而导致心里变态便也迫害于人，终究得到个难产而死的下场。以高家、鲁镇为代表的整个封建势力，以封建礼教的条条框框，为这些“铁屋子”里的女性打造了一根根牢不可破的枷锁，牢牢锁住她们的身心。 鸣凤、祥林嫂之死，只是众多被封建传统礼教迫害致死的女性形象的缩影。她们以“三从四德”“三纲五常”为人生的生存准则，丝毫不曾想过导致其悲剧的根本原因就是她们心中所信奉的封建礼教和伦理道德。而曾树生则有着自己的思想和态度，始终保持着更好地“生存”的欲望，从未放弃追求自由与幸福，敢于与封建家庭作斗争，这是她能够摆脱封建家庭束缚的思想基础。 二、经济独立是平等自由的保障 曾树生相比于其它时代新女性，之所以能够成功脱离封建家庭，关键在于她有一定的经济获取能力，取得了经济权的独立自主，获得了基本的生存能力，进而保持了她思想上的独立性，思想的独立性又保证了人格的独立性。 “现在我再没有什么理想，我活着的时候我只想活得痛快一点，过得舒服一点”，这一切都是建立在她实际的经济状况基础上：她能用自己在银行上班得来的收入装扮自己，维持着自己的年轻面容；她也可以凭借自己