荀子论心和韩非子所蕴涵的心论之比较研究.DOCVIP

　　 一、荀子論心 荀子論心在先秦是一個非常特殊而優秀的成果。他所論的心有下列諸面相： (一)認知心 荀子認為「認知心」是人類的本性可以有智的表現： 「凡以知，人之性也；可以知，物之理也。」（解蔽） 「所以知之在人者，謂之知，知有所合，謂之智。」（正名） 可知「認知心」是人類的本性，而且可以開出智慧。 (二)認知心的辨知能力 荀子說： 辨說也者，心之象道也。……道也者，治之經理。心合於道，說合於心，辭合於說……以正道而辨奸，猶以繩而持曲直，是故邪說不能亂，百家無所竄。（正名） 這是認知心的辨知能力，以心合於道，說合於心，辭合於說，則可以辨奸，使百家邪說者皆不能亂而竄之。 (三)認知心的主體性 認知心本身具有主體性，是自由意志的，自禁、自使、不但是人類形體的主宰，而且是道的主宰，荀子說： 「心居中虛以治五官。」（天論） 「心者，形之君也，而神明之主也。出令而無所受令，自禁也，自使也，自辱也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。」（解蔽） 「心也者，道之工宰也。道也者，治之經理也。」（正名） (四)認知心的創造性 認知心若能藉著修養功夫，則能虛一而靜，達到大清明的境界，若是個人能夠達到這種境界，則具有察知萬事萬物，和創造性的能力，以經緯天地，制割大理。荀子說： 「虛一而靜謂之大清明，萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙裡矣。」（解蔽） 「今聖王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂也。若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名，然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也。」（正名） 具有創造性特質的認知心，在宇宙之間，徹上徹下，條貫通暢，無遠弗屆，在時間上是處於今而論久遠，在空間上是坐於室而見四海，不但萬物無所遁其形，而且能洞察其情，不但洞察其情，又能進一步的參稽萬物治亂而通其度，然後天地萬物都在此大清明之心的朗照之下，接受材官經緯之處理擘劃，宇宙間的一切真理，也都在此具有創造性的認知心之下，接受「制割」的運作處理，結果是荀子所說的「而宇宙裡矣」，那麼商的「刑名」，周的「爵名」，禮之「文名」，當然也包括在內。 (五)認知心的道德主體性 除了創造性之外，荀子的認知心秉持儒家道德的理想主義之原則，具有道德的主體性，也就是說「認知心的道德主體性」，若無法了解荀子認知心的道德主體性，對荀子的哲學就不能有如實的掌握，滋生誤解，治絲愈棼。所謂認知心的道德主體性，即是認知心在認知聖人之道後，認可「善」即是聖人之道，產生了一個結合體，是為「知性的道德主體」，認知心可以是知性的主體，認知天地宇宙之理，此是純粹的客觀之理，因此只有認知心，並不足以達成善的領域，也無法成為道德的主體，而必須是認知心和聖人之道交集之後，予以認可而產生的那一部份的「認知心的作用」，才足以構成「知性的道德主體」，這才是荀子哲學 人文化成的根本關鍵。荀子說： 「……欲過之而動不及，心止之也。心之所可中理，則欲雖多，奚傷於治？」（解蔽） 人欲若不予以節制則流為惡，而控制人欲之樞紐，在於認知心所認可者為何物，若中理，則欲再多也無傷於治，反之，欲雖少而必為惡。然而心要可何物呢？荀子說： 「凡人莫不從其所可，而非其所不可，知道之莫之若也，而不從道者，無之有也」（正名） 心所可的對象有許多，然而透過認知心的作用，明辨「知道之莫之若也」，一定會「可道」，「知道之莫之若也」而不從道，可以說是「無之有也」，道又是什麼呢？荀子進一步說明： 「先王之道，仁之隆也，比中而行之，曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。」（儒效） 「心者，道之工宰也。」（正名） 由以上所述，可以知道荀子之認知心具有辨知的能力，主體性和創造性的功能，它可以認知萬事萬物之情性，可以制割宇宙之大理，使「宇宙裡矣」，因為具有這些能力，所以除非不知道「道德主體」的保證，是為「知性的道德主體」。 (六)知性道德主體的宗教性 荀子說： 「今使塗之人者，以其可以知之質，可以能之具，本夫仁義之可知之理，可能之具，然則其可以為禹明矣。今使塗之人，伏術為學，專心一致，思索熟察，加日懸久，積善而不息，則通於神明，參於天地矣。故聖人者也，人之所積而致也。」（性惡） 故知性的道德主體乃人人皆可自我建立者，其目標為聖人，其功用則積善而不息，可以通於神明而參天地。荀子說： 「君子……言己之光美，擬於舜禹，參於天地，非夸誕也。」（不茍） 但是別人相不相信，會不會認為荀子是夸誕呢？ (七)知性道德主體的泉源是天德 前面所說的，荀子的「知性的道德主體」，它的起源是認知心，認知心是認知主體和客體對立的！、