国际台 符号学方法在传播学研究中的应用 1.pptVIP

传播学研究的符号学方法(一) 曹 进 2009·北京 “我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学；它将构成社会心理学的一部分，因而也是普通心理学的一部分；我们管它叫符号学。” ——索绪尔 一、简介 人类传播活动伴随着语言——书面语言的产生才进入了一个新阶段。 传播是人类在相互交往中使用符号创造意义和反射意义的动态、系统过程。 一个符号表征什么意义完全是它悠久的历史发展规定了的。 不同的语言符号在概念上就出现文化和所指意义的不重叠、不对应、交叉，冲突，传播就可能出现困难。 二、符号学简史 亚里士多德：认为“口语是内心经验的符号，文字是口语的符号。” 斯多葛学派：符号思想主要集中在 “lekton”（解释）的论述。 奥古斯丁：宗教和哲学思想中的符号学思想。 威廉·奥坎：以符号代表观念的形象。 中国古代名学蕴涵的符号学思想。 尹文子的符号学思想： 重名表而失其实。宣王拉弓“九石”，实则“三石”。 反其名而得其实。齐国黄公，儿女国色，难以嫁出，皆因过于好谦。 名同而实不同。“庄里丈人字长子曰‘盗’，少子曰‘殴’。盗出行，其父在后追呼之曰：‘盗！盗！’。吏闻，因缚之。其父呼殴喻吏，遽（ju）而声不转，但言：‘殴！殴！’吏因殴之。” 。 有其名而无其实。楚人山鸡当凤凰卖。 公孙龙符号学思想: 著名命题：“离坚白”：眼睛看不到石之坚，只能看到石之白，因此“无坚”；手摸不着石之白，只能触及石之坚，因此“无白”，公孙龙认为，石头的“坚”和“白”两种属性是可以分离、各自独立存在的。 “白马非马”：白是色，马是形，色、形分离，“白马”和“马”是不同的概念（名），因此“白马非马”。 17世纪末，约翰·洛克：认为“符号的教义主要是关心人类心灵，如何利用符号的天性，以便了解事物，或将知识传递出去”。 莱布尼兹：研究符号结构的构成法。 康德：一切语言都是思想的标记。 索绪尔：1）语言和言语；2）能指和所指；3）句段关系和联想关系；4）共时性与历时性研究。 现代符号学思想来源：现代语言学。 莫里斯·梅洛-庞蒂：认同索绪尔语言学的 “区分原则”。 叶尔姆斯列夫：赞成索绪尔的思想，1）结构主义的语符学；2）表达面与内容面；3）音位符号学理论。 雅柯布森：强调语言符号的功能：1）符号和符号系统；2）隐喻和转喻；3）语言传播论：“信息”不可能提供交流活动的全部“意义”，交流的所得，有相当一部分来自语境、代码和接触手段。 罗兰·巴特：主张用语言学概念和模型分析各种非语言文化现象：1）文化符号学；2）“内涵”与“外延”；3）神话符号学。 皮尔士：对象决定符号，符号又决定着意义。这种无限制的符号过程叫做“semeiosis”。 “我的语言就是我自己的总和，因为人就是他的思想”。 艾柯：一般符号学，融合索绪尔和皮尔士的符号学：1）一般符号论；2）一般代码理论；3）符号生产理论。 福柯：展示 1）“话语-权力”的语用分析：“话语”表达着人的思想，并且表达着人们的实际活动。“知识”与“权力”就是“话语实践”。2）意识形态的符号学分析。 德里达：“解构”符号学，1）解构；2）解构主义的“话语符号学”。 卡西尔：从哲学高度，符号思维和符号活动的视角考察全部人类成就。 巴赫金：“一切意识形态的东西都有意义；它代表、表现、替代在它之外存在的某个东西，即它是一个符号”，提出“象征＝符号” 。 列维-斯特劳斯：1）聚合；2）神话研究；3）跨界仪式。 格雷马斯：探讨符号背后的“意义”。 三、符号 1、符号的定义 （1）符号的含义：（记号、指号、符码、代码等）意指代表事物的标志；代表符号的词有三个： sign——普遍意义上的符号，如语言文字等； signal——自然界和动物界所发出的信号，如闪电； symbol——以具体指代抽象的符号，如“火象征光明” 。 在符号学研究中，符号主要是指象征符号，即symbol。 （2）符号的定义：皮尔斯指出凡是能够指代或者表述某一事物标志的东西都可以称为符号（symbol）。“符号是信息的外在形式或物质载体，是信息表达和传递不可缺少的基本要素。” 索绪尔和皮尔士关于符号的“二元关系”和“三元关系”学说，奠定了现代符号学的理论基础。 马里坦说：“没有什么问题象与符号有关的问题那样对人与文明的关系如此复杂和如此基本的了。” 2、符号的基本功能 皮埃尔?吉罗：“符号的功能是靠讯息来传播观念。” 卢梭：“古人的最有力的表达方式，不是言辞，而是符号（sign）；他们不是去说，而是去呈现。 大流士（Darius）进军斯奇提亚（Scythia）时，斯奇提亚人的国王派人送来一只蛙、一只鸟、一只鼠和五支箭。传令官呈上礼物，未置一词而去。大流士心知这是一篇令人畏惧的檄文，旋即罢兵回