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景园艺术与景园文化 青岛理工大学建筑学院 刘福智 景园艺术与景园文化是景园学研究的重要内容之一，是关于景园规划与设计的理论体系，是美学、艺术、绘画、文学、行为学、心理学、建筑学等多学科理论的综合运用。景园艺术的发展源于人类对自然的认识，伴随着人类文明的进步而不断提高和升华，是人类文化的组成部分，因此东西方景园艺术的差异，实质上是东西方文化的差异造成的。 景园文化发展史略 景园艺术的形成与发展离不开人类文化传统的熏陶，文化传统可以在一定程度上影响人们去认识领悟现实世界中的各种事物，而由此引出来的各种臆想观念与追求就成为景园文化的组成部分。东西方由于文化传统的差异，而使景园艺术的形态与内容也产生相对的差别，深入认识东西方景园文化的发展，有助于我们更好地认识景园艺术。 景园文化的历史发展 1． 景园文化的神话文明 景园文化的产生始于景园出现的最早期，此时人类正处于对自然认识的模糊、崇拜和迷信阶段，时间范围始于公元前3100~2300年，终止于公元前500~0年，这段时期以自然神秘论为主导，产生了诸如伊甸园、蓬莱仙境等许多神话传说中的景园形式，并由此产生灵台、灵沼、灵囿等景园的雏形。这种原始的景园文化积淀至今，仍然影响着现代人的景园设计观念。 2． 景园文化的宗教文明 自公元前500~0年到公元1500年前后，这一时期，人类的宗教文化、圣地陵墓和丛林寺院颇为盛行，形成了以宗教文明为核心的景园文化。 在中国，自然神秘论首先被突破，代之而起的是自然价值观。伴随着景园艺术的发展，出现山水文学、山水画及风水相地理论，并在《晋书?王导传》中出现“风景”一词，山水文学传述了景园之“意”，山水画表现了景园之“形”，园林浓缩了景园的“形”和“意”，而风水相地学作为古代的环境学则与景园有着许多潜在而玄妙的联系，好风水也是好的风景、好的居住场所，具体内容本书将在下面的章节再作进一步讨论。就全球范围而论，分别围绕着基督教域文化、伊斯兰教域文化和大乘佛教域文化而形成了三大景园文化。 3． 景园文化的科学文明 景园文化发展与科学文明时期，时间范围在公元1500年至公元1900年之间。在此时期，以西方景园建筑学（Landscape Architecture）的提出和东方《徐霞客游记》为标志，景园文化开始注入了自然科学的内容。以西方风景画的透视理论和《园冶》中各种景的处理为标志，景园中以“景”为中心的视觉传达因素，开始被强调出来。在西方，围绕着空间、造型和景观进行了一系列的景园开发与建设；在东方，则围绕着时间、序列和意境，将山水、建筑、园艺、文学、书法、绘画融为一体，使景园具备了可观、可游、可居的特点，达到了造园史上的高峰。这一时期，受科学观念支配的西方景园文化和受艺术情感支配的东方景园文化并存并开始相互交融。 4．景园文化的科学艺术文明 景园文化的繁荣始自1900年前后，此时科学技术高度发达、生产力极大提高；人们有了大量的闲暇时间，走向大众化、多元化的艺术为每一个人提供了施展艺术才能的天地，是科学与艺术完美结合的时期。在这个以信息时间转换为中心的世界，电视、电视摄像和网络的普及，微波、卫星图像系统使得视觉世界的作用变得如此重要，视觉世界的内容显得如此丰富多彩，人们的视野逐步扩大，从局部到整体，从区域到全球，从地球到宇宙；从景园建筑、规划、地理、生态、林业、交通、环保到心理、文化、社会、美学、关注景园的专业越来越多；从国土景观、风景区域好室内景观（Interiorscape）设计，景园实践的范围越来越广；从景观视觉构造到景园审美意境组织，从景观环境行为到意境审美，从景观生态质量到绿色文化，景园理论研究越来越深入。科学艺术文明时期的景园文化发生了深刻的变化，古典景园传统观念已被打破，现代及后现代景园观念已逐步形成。 景园文化的地域差异 1． 神话文明时期 这一时期主要存在四种景园文化的地域差异，分别为尼罗河景园文化、两河景园文化、印度河景园文化和黄河景园文化。尼罗河景园文化以太阳神的崇拜为特征；两河景园文化以水的崇拜为特征；印度河景园文化以星辰崇拜为特征；黄河景园文化以山丘崇拜为特征。 2． 宗教文明时期 宗教文明时期，存在着基督教域景园文化、伊斯兰教域景园文化和大乘佛教域景园文化的差异。基督教域景园文化以对于天国乐园的追求为特征；佛教和伊斯兰教域景园文化受“山水”这一符号化了的自然观与支配，以追求“天人合一”的自然本体论为特征。 3． 科学文明时期 科学文明时期，形成了西方景园文化和东方景园文化的差异。在西方，随着宗教观念的动摇和科学文明的产生，人类已经“从过去所生活的一个以竖向为轴心旋转而充满着符号的世界进入了现代的一个广阔坦荡的平面式的生活世界”西方景园文化的基本特征是重“形”，而东方景园文化的基本特征是