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一、《大学》“三纲领”——道德修养的行为准则及价值目标；“八条目”——主体道德修为的具体步骤。《大学》对现代教育的启示：在《大学》里，传统儒家的内圣外王思想是以三纲八目的直接模式表现出来的，而且分析得最为详尽、透彻。《大学》开篇就提出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”就是显明高尚的品德；“亲民”就是管理好臣民百姓；“在止于至善”就是达到完美的境界。这是《大学》的三纲领，它言简意赅，揭示了大学的目标就是要培养“完人”，培养圣贤，使他们把与生俱来的光明之德，发扬光大，然后把这种光明之德由我向外扩充，推己及人，运用这崇高的德性去教化臣民百姓，并革除其旧习，更新其品性，最后进入到普天下至善至美的境地。《大学》中的三纲领是儒家提出的为政者一生奋斗的目标，是为政者的三个阶段。如何实现这三个阶段呢？由此，《大学》又提出了八个步骤：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，也就是“八条目”，是实现三纲领的具体做法。首先，《大学》对现代大学教育有着重要的影响：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，此乃《大学》之三纲；“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，此乃《大学》之八条目。《大学》为诸多为政者治国平天下提供了很多值得借鉴的治国之道，它也为现代大学教育的“四有”目标奠定了坚实的理论基础，可见，看似悠远的《大学》对当今社会大学教育仍有十分重要的现代价值。无论社会如何变化，我们教育的宗旨本质并没有改变，大学教育的目的同样是培养和造就有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”新人。可见看似悠远的《大学》对当今社会大学教育仍有十分重要的现代价值。如今大学要培养“四有”新人，不妨将其归为三个方面：有知识、有道德、有理想，而有纪律暂归于有道德修养之类。这三方面与《大学》随即而阐述的八目是可以相互对应的。第一方面是有知识，它与八目中的“格物”、“致知”两目是相对应的。“格物”是指调查研究，弄清事物的本来面目，也就是马克思主义方法论中所讲的要一切从实际出发，去探求事物的本质和规律。只有“格物”后才会拥有知识，此谓“致知”。第二方面是有道德有修养。它与八目中的“意诚”、“心正”、“修身”三目是相互对应的。“大学之道，在止于至善”。“自天子以至于庶人，壹事皆以修身为本”。“君子无所不用其极”。这些都表面完美的德行是大学的最终目标和最高境界。第三方面是有理想、有道德、有使命感。它与“齐家”、“治国”、“平天下”三目相对应。《大学》认为修身为本，是第一位的事，其次才是齐家、治国、平天下。也就是说只有先搞好自身修养才可以去整齐家族、治理国家、使天下太平。我国现在提倡加强和改进大学生思想道德建设，其中明确提出以爱国主义教育为重点，以理想信念教育为核心。可见我国所要培养的“四有”新人肩负着振兴中华，建设现代化的历史重任。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求所”，我们作为祖国新一代的接班人，更应该做出自己的一份贡献，为社会主义事业添砖加瓦。其次，《大学》对现代德育有着重要启示：“三纲八目”是《大学》的两条基本道德修养原则，且构成了以修身为核心的一个相互对应的整体。《大学》围绕“三纲八目”构建的一套强调自我修养的体系，对现代德育实践及研究有重要启示。1.《大学》“三纲八目”为我们提供了一个理想人格的自我修养体系。从我国德育发展现状看,着重强调教师的灌输和学生对行为规范的诵记和奉行,而很少给学生提供自我反省、自求自得的机会,一定程度上影响了道德教育的成效。当代德育中存在的问题，迫切需要建立一个强调自我修养的德育体系。而“三纲八目”恰好提供了这样一个体系：“三纲领”引导人们注重修为目标，“八条目”指示人们修为应该怎样做。借鉴上述思想采取有效措施，能够帮助我们摆脱当前的德育困境。2.德育是建立在对人的心理规律认识基础之上的，由于西方学科强势地位的影响，我们在借鉴心理学的研究成果时，总是不自觉把目光投向以西方式实证为基础的心理学上，诚然，它从某个角度解释了人类心理规律，对我们的德育研究有重要启示，但是应该看到，由于东西方文化的差异，二者在认识世界的途径上有很大差异，正如北京大学教授辜正坤所说:“道家也有自己的一套科学。他那套科学跟西式科学不大一样，他是把人体作为一个实验工具。西方科学是拿人体外部的仪器作为实验工具”,“它（道家的方法）实际上也是一种实证的东西，也是一种科学的东西，是一种阴性的科学、中国特色的科学。”以上说的是道家，整个东方文化又何尝不是如此呢？因此，对传统遗产的继承，我们应该在新的时代格局中有新的理解与开拓，要正视东方文化特有的研究方法所得到的结果和价值，将此方法所总结人的发展规律纳入到德育教育中来。总之，《大学》的三纲八目是内圣外王之道，它既体现了儒家的人格理想，又