俄罗斯人眼中的车臣人文化差异与政治学.PDFVIP

《二十一世紀》網絡版 二○○三年十二月號 總第 21 期 2003年12月31日 俄羅斯人眼中的車臣人：文化差異與政治學 ⊙ 侯艾君 有人說，車臣的文化是那種很難被現代化的文化，其內在要求是竭力保持傳統。在車臣乃至 整個北高加索地區，其文化的特點在於：信仰伊斯蘭教，男權優先，注重親緣聯繫，村社生 活，崇拜長老，等等；而且，許多個世紀過去了，而車臣乃至整個北高加索地區的社會狀況 的發展和變化卻相當緩慢和不那麼顯著。當車臣危機使車臣民族從幕後走向前臺、從邊緣走 向焦點和核心的時候，車臣人乃至整個北高加索地區的人民依舊保持了自己許多個世代以來 的社會組織、生活方式、價值觀念。看過那些對於車臣民族、車臣社會的研究著作或者採訪 報道，讓人覺得，車臣的人民似乎仍舊是19世紀沙米爾時代的人民。對於車臣乃至整個北高 加索地區的社會文化發展來說，地理因素是一個極為重要的因素。而整個北高加索地區由於 地處山區乃至高山區，道路不通，與外界交往比較少，具有相對於外界的封閉性；除了地理 因素以外，也由於北高加索地區的宗教、和部落組織結構和體制──在車臣、印古什、達吉 斯坦、圖忽米等地都存在著泰普（ ，相當於部落或部族）體制。這些因素不僅影響到 了車臣的經濟、政治生活，而且還影響到了車臣人的民族性格。在俄羅斯作家、旅行者的筆 下，異文化的文化審視就使得車臣文化具有了另一種意義。當實現現代化成為落後民族國家 和的咒語、和走向進步的指標時，一切弱小民族的民族特性和文化價值都被邊緣化了。但是 文化多元主義和後現代理論卻認同文化的差異性。那些籠罩在西方話語霸權之下的、以西方 現代文明為衡量標準看來是落後的國家和民族，卻正無須由現代文明去發明和「照亮」，依 舊具有無可替代的、與其他文明平等的價值。以賽亞．伯林從展示並保留了文化獨特性和多 樣性這一意義上，甚至認為蘇聯的解體似乎也有積極、正面的意義：「我們能看到蘇聯的巴 別塔垮成廢墟，只該感到慶倖，即便有些效果變得很險惡──我是指激烈的民族主義衝突而 言」1 。而曠日持久的車臣危機恰恰使得那些原本潛在的俄羅斯與車臣之間的文化差異日漸凸 顯出來。隱藏在政治危機和衝突背後的，還包括那些深刻的偏見與誤解。 一 俄羅斯與車臣人早期的文化交流和碰撞，一則來自戰爭和征服，一則來自人民之間的共同的 經濟文化生活。在這樣一種不對等的交流中（畢竟，俄羅斯是一個人數眾多的民族，而車臣 是一個少數民族，俄語的信息量又遠遠大於車臣語），車臣人在一定程度上借助俄羅斯人的 觀念和印象，被外界所認知。在俄羅斯帝國以及蘇聯的民族叢林中，車臣人只是其中不起眼 的一個。長期以來，有關車臣的歷史文化都只是作為俄羅斯帝國（以及蘇聯）的一部分而被 提及。 在俄羅斯境內生活的眾多民族中，俄羅斯民族歷來是領導民族，在各民族中佔據主導地位。 置身於眾多的少數民族中間，俄羅斯民族對於自己國家之內的許多民族幾乎像外國人那樣， 缺乏瞭解。反過來，這些弱小的少數民族卻對於俄羅斯民族的瞭解多於俄羅斯人對自己的瞭 解。正如一篇文章中所寫的那樣：「那些俄羅斯人從來沒有與高加索民族一起生活過，而只 是在市場上或者在交通工具上注意過這些民族的個別代表，不僅沒有像樣的理由不喜歡作為 整體的這些人，而且也不能夠判斷他們誰是誰」2 ，「所有人對於他們幾乎都是一張臉孔；相 反，高加索人則對於判斷一個人的民族屬性卻具有一種超乎尋常、甚至是病態的能力」3 ，對 於他們遇見的任何一個毗鄰他們的邊疆地區的人（甚至還不止是與他們相近、毗鄰的人）， 他們都能夠判斷出那些波蘭移民後代身上的「不太俄羅斯」的東西），他們可以「憑藉許多 不易覺察的特徵，饒有興致地猜出他的民族屬性」，並且幾乎從來沒有差錯4 。這種不對等的 交流和反映，是以經濟、文化的差異甚至差距為前提的。長期以來，作為俄羅斯帝國（蘇 聯）境內的眾多少數民族之一，車臣人向來都只是處於邊緣位置；正是車臣危機和俄羅斯-車 臣武裝衝突使得車臣人從幕後走向了前臺，從邊緣走向中心。 在俄羅斯作者的筆下，車臣人的形象幾乎從來就是消極、惡劣的。在182