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网络狂欢——一种极致的文化形态 内容摘要：世纪之交，电脑互联网的迅速发展不仅把人类带到信息网络时代，也使得人类从传统的现世性世界中进入一种虚拟的空间，体验一种极致的文化形态并接受一种自我建构起来的文化范式。伴随着互联网的快速发展，人们的工作、学习、生活、交往、休闲娱乐等逐渐超越时空限制，进入了一个奇特的世界。随着这种生活方式和生存形态的改变，文化所涉猎的范围更为广泛，网络文化一词逐渐步入人们的视野，成为文化生产传播领域又一种独特的方式。本文将从网络世界的狂欢特质、网络狂欢的具体表现形式以及网络狂欢的文化解读等方面对这一新型媒介现象加以阐释和分析。 关键词：网络狂欢 受众 文化形态 自我建构 一、狂欢释义 狂欢是20世纪最有影响力的思想家之一巴赫金提出的一种带有浓重哲学意味的概念。虽然涂尔干在曾经提出过“集体欢腾”的概念，但这种“群体欢腾”在涂尔干的研究著述中是指氏族生活的两大周期之一，在特定时间，人们会结束分散劳作的状态集中到某些特定地点举行各种仪式。在涂尔干看来，“宗教的观念似乎正是诞生于这种欢腾的社会环境，诞生于这种欢腾本身”。“一旦他们走到一起，他们的集合就会形成一种如电的激流，这种激流会迅速使人们达到极度亢奋的状态。所有人的心灵都向外界的印象完全敞开，任何情感的表达都畅通无阻” 【1】因此这种集体欢腾能够起到增进群体内聚力和激发内在兴奋情绪体验的功用。涂尔干用“集体欢腾”试图说明宗教是如何被认知和建立的。 但是对于巴赫金来说，他是借助狂欢化来说明一种文学现象，及尊重笔下人物的主体性，尊重作品中各人物的逻辑独立性，不要用作家的声音湮没人物的声音。而从哲学及社会学的角度看，狂欢揭示了一种反抗世界霸权的力量。葛兰西提出的文化霸权理论认为，权利不是单方面形成的，而是统治与被统治阶层共同“调停”的结果，同样的，作为社会现实和社会本身文本记录的文化，也就是统治阶层霸权的象征。法兰克福学派总是对大众文化和其背后支持的文化工业持批判和敌视的态度，他们尖锐的指出大众文化如何堕落为现存体制的帮凶。在网络时代，复制与拟仿已经成为文本的一种基本生成方式，文字文本的写作也以观念的戏仿、意义的复制和话语的拼贴为创作常态，于是所有的文本生产都成了一种“文化工业”，循着“福特主义”【15】式的机械化生产逻辑和“利益最大化的”商业运行原则。 而对早期大众文化批判精神的延续，从20世纪70年代以来，一些文化研究者提出了“文化帝国主义”的概念。这些概念在描述“西方的跨国公司控制多种文化产品在世界上的流通和散布的过程”中，起着关键的作用。特别是像迪斯尼卡通片《米老鼠和唐老鸭》《汤姆和杰瑞》等覆盖全球的电视节目时典型的“媒介帝国主义”文本。因为发达资本主义国家在输出这些电视节目的同时，也输出跨国资本主义的消费观、价值观和意识形态。跨国文化传播和文化接受创造并强化了观众的态度，使他们坚信整个资本主义世界体系的合理性，从而“在第三世界国家所造就的效果等于是一种发展道路的制度化”【2】。因此，对待不同类型的媒介文化提高警惕，必须持批判立场。 巴赫金指出“狂欢式意指一切狂欢节式的庆贺、礼仪、形态的总和，是仪式性的混合的游艺形式······狂欢式转化为文学的语言，这就是我们所谓的狂欢化。”【3】这种文化在人类发展的最初阶段就存在于诸如诙谐性祭祀活动以及对英雄戏仿性的作品中。在历史的发展中，先民从对自然的膜拜中逐渐解脱出来，其宗教的意味有所有所减弱，但节庆仪式中所包含的诙谐成分却以不同形式保留下来。此后古希腊罗马祭祀酒神的庆典以及文艺复兴时期的广场节庆都是对狂欢文化的传承和延续。在中国，如在端午节有传统的纪念屈原的单一划龙舟的形式转变为大众娱乐狂欢的盛大民间风俗节气。端午节从逐渐演变发展的历史来看，对于英雄的纪念逐渐淡去之后就保留下来具有诙谐性、娱乐性和旨趣性的文化组织形式。而在当今社会以狂欢节为代表的民间文化则在时代的推动下同大众文化走到了一起，将民间文化中的诙谐因素带入到大众文化的一些形式中，比如肥皂剧、无厘头的搞笑电影、视频等。 根据巴赫金的阐述，狂欢文化的特征主要表现为：第一，狂欢节式一种全民参与的活动，没有边界，无论高低贵贱都可以自由参与其中。在狂欢节中也不存在演员和观众、主角和配角的区分，因为每个人都是演员和观众，而每个人也都将是主角。狂欢节用笑声消解官方的观念，而采取非官方的立场。第二，狂欢节是与实际生活相平行、不交融的游戏式生活方式，它是人们的“第二世界和第二生活”。在狂欢节日中，这种生活是真实的、可触摸可感知的，它带给大众的是一种真实的生活感受。第三，在狂欢节中，人与人不分彼此，互相平等，自由往来，亲昵的接触，插科打诨等各种被正常主流文化形态所不容或者不满的行为均成为正常的交往活动。由此，可以看到狂欢文化作为一种独特的存在，必然要找到一种可以承载的载体，