中国文化概论（第八章到第十一章）.pptVIP

中国文化概论 本资源来自于大学教授，不用于商业用途 第八章 秦汉文化 目的与要求： 重点了解秦汉时期中华民族统一文化共同体形成的历史意义， 理解新儒学在这一历史过程中的重要地位。 掌握经学发展的特点与脉络， 了解董仲舒的“天人感应”说及其新儒学 初步了解道教与佛教的形成与发展轨迹。 第一节 秦汉文化概述 一、宏阔的文化精神 （一）秦汉王朝宏大的规模和气象：秦与罗马、孔雀王朝为并立而三的世界性大国。汉与其同时并立的世界性大国唯有罗马。 （二）宏阔的追求成为秦汉文化精神的主旋律：秦长城、阿房宫、秦始皇陵兵马俑、长安昆明池、汉赋、《史记》均为秦汉文化精神的统摄下产生出来的辉煌巨制。 （三）中外文化的相互交融：中国文化从东、南、西三个方向与外部世界展开交流。丝绸之路的开通，使中外文化交流更为便捷。 第一节 秦汉文化概述 二、文化统一与思想统一 （一）文化统一：书同文、车同轨、度同制、行同伦、地同域。 （二）思想统一： 秦——焚书坑儒 汉——罢黜百家 独尊儒术 第一节 秦汉文化概述 三、儒学独尊与经学兴起 （一）儒学“定于一尊”的显赫地位：“罢黜百家，独尊儒术”文化政策的执行，使儒学成为汉代文化思潮的主流。 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》被尊为“五经”。 （二）官方哲学——“经学”：尊“五经”，复“立五经博士”，推行“以经取仕”的选官制度，使传经之学和注经之学成为专门学问。 （三）经学内部的学术纷争（“今文经学”与“古文经学”）。 十三经：诗、书、礼（周礼、仪礼、礼记）、易、春秋（左传、公羊传、谷梁传）孝经、尔雅、论语、孟子。 第二节 秦汉文化思想述评 一、方士文化、阴阳五行学说、“五德终始”说及其影响 二、董仲舒的“天人感应”说及其新儒学 二、董仲舒的“天人感应”说及新儒学 1、概念：指董仲舒继承汉初儒学传统，汲取先秦道家理论精华，融会阴阳无行观念，收纳法治的合理因素，建构起一个合“天地”、“阴阳”、“有为”诸家学术于儒家三纲五常的大一统理论。主要思想集中于《春秋繁露》中。 二、董仲舒的“天人感应”说及其新儒学 （二）主要内容： 1、天人感应论：是其思想的核心，天生万物，天人同类，人副天数（人是天的副本），由此推出天人感应。天能干预人事，人事也能感应上天，自然界的灾难和祥瑞表示着对人世间的谴责和嘉奖。 二、董仲舒的“天人感应”说及其新儒学 2、阴阳五行说： 1）唯心主义和目的论； 2）阳德阴刑，阳尊阴卑； 3）五行伦理化。 3、伦理道德思想： 1）三纲五常论； 2）阴阳五行与三纲五常的结合。 三、谶纬之学 （一）儒学经学化 1、汉武帝设立“五经博士”，经学确立； 2、今古经学之争（隶书与古籀文） 3、东汉古文经学大师： 桓谭、班固、许慎、马融、郑玄等。 三、谶纬之学 （二）经学谶纬化 谶：本意为“应验”，宣扬预测和应验的书，谓之谶书。 纬：方士化的儒生用神学观点对儒家进行解释和比附。 谶纬共同的特点是讲宗教迷信，宣扬神秘荒诞的观点为统治者服务。始于董仲舒，后来发展到荒诞怪异地步。 三、谶纬之学 （三）谶纬经典化 西汉末年，王莽篡权，利用图谶，由此风靡一时。东汉用谶纬妄解经义，将谶纬法典化，使谶纬与经学地位同样神圣崇高。 第二节 秦汉文化思想述评 四、汉代的祭祀、封禅与明堂制度 第三节 秦汉艺术专题 一、汉代艺术的气势与古拙风格 1、气势之美：东汉铜奔马 2、古拙风貌：霍去病墓前石雕 秦汉艺术欣赏 霍去病墓石雕 伏虎 秦汉艺术欣赏 秦兵马佣是我国最早的纪念碑式的群雕。场面壮观，气势磅礴。采用一种横向式的布局，风格写实，是中国陶艺史上的一个奇迹 秦汉艺术欣赏 秦始皇陵一号兵马俑坑，位于陕西省临潼县秦始皇陵东侧1.5公里处，是1974年3月农民打井时发现的。面积为14260平方米，里面埋藏着高大的陶俑、陶马六千余件。陶俑的高度一般为1.8米左右，高者达2米，最低者为1.75米，是古代大力士的形象，陶马身长2米，通首高1.72米，和真马大小相似。战车的大小与实用车。 秦汉艺术欣赏 袍佣：此桶体形修长，面目清秀，微带笑容，是个性格开朗乐观的年轻战士。 武士俑：是军阵前锋部队。身穿铠甲，头戴长冠者是军吏。他左手作按剑状，右手作持长兵器状，挺胸仰首、气宇轩昂。另外几件俑的神情与之有别，都似面带笑容，颇耐人寻味。 秦汉艺术欣赏 武士佣： 这组背视铠甲武士俑的发辫特别引人注目，有的头上缠着圆锥形发髻，脑后盘结着三根三股发辫；有的梳成六股宽辫，辫形扁，反贴在脑。圆锥形发髻有单台、双台、单环、双环的区别。 秦汉艺术欣赏 骑兵鞍马佣：骑兵佣高180厘米；鞍马高172厘米，长203厘米。 骑兵俑站立于鞍马左侧，右手作牵马状，左手作提弓状，头戴赭色圆形介帻，身著紧身战