古代文学论文-《彭祖》字義疏證.docVIP

古代文学论文-《彭祖》字義疏證 《上海博物館藏戰國楚竹書》（三）問世以後，學者的考釋熱情一如以往，已取得了不少成果，但有關《彭祖》的討論相對於其他各篇而言仍然嫌少，阅读障碍依然存在。[1]今试就《彭祖》一篇的若干字義略作疏證，希望能有助于全篇的通读。 一．執? 忘 《彭祖》簡1：“句（耈）是（氏）執心不忘，受命羕（永）長。” 今案：忘字古有二義。一爲“遺忘（forget）”之義；一爲“忽忘（neglect）”之“忘”，亦即“荒寧”之“荒”。二義相因，但差別亦十分明顯。“遺忘”往往就一人一事而言，而“荒寧”之“荒”則指無所用心。 簡文當取第二義。壺：“日夜不忘，大去型(刑)罰。”唐韓愈《潮州祭神文》：“夙夜不敢忘怠。”這兩例中的“忘”均為“荒寧”之義，可與簡文互證。 “執心”猶言“秉心”、“操心”，執、秉、操三字同義。“執心不忘”即秉心謹慎、不敢荒寧，文義十分通暢。或讀“執心”為“慹心”[2]，恐不可從。 二．舉? 帝 《彭祖》簡1：“臣可（何）（藝）可（何）行，而舉於朕身，而?（謐）於帝（常）。”“帝”字，各家無說。“”字，整理者李零先生蓋讀為“恒常”之常，趙炳清先生讀為“秋祭”之“嘗”。 今案：“舉”當讀爲“譽”，作動詞用，訓爲“獲譽”。舉和譽同从與聲，故可通借。《易·豐卦》六五：“來章，有慶譽。”馬王堆漢墓帛書《周易》“譽”作“舉”。《淮南子·氾論》：“蹠距者舉遠。”《文子·上義》：“度距者譽遠。”是其證。 “帝”當讀為“禘”。“”當從趙炳清先生之說，讀為“嘗”。“”為“嘗祭”的後起本字。“帝”當即典籍常見之“禘嘗”。 古人於四時皆有祭祀活動，但夏殷之禮與周禮頗有不同。據夏殷之禮，春夏秋冬四時祭祀活動依次爲礿、禘、嘗、烝，而禘、嘗則尤爲重要。《禮記·祭統》：“凡祭有四時，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽義也；嘗烝，隂義也。禘者，陽之盛也；嘗者，隂之盛也。故曰：莫重於禘嘗。古者於禘也，祭爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順隂義也。故記曰：嘗之日，發公室，示賞也。草艾則墨。未發秋政則民弗敢草也。故曰：禘甞之義大矣，治國之本也，不可不知也。明其義者，君也；能其事者，臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。” “?”字李零先生無注。趙炳清云：“《正字通?言部》：‘?，同謐。’《广韵?质韵》：‘謐，慎也。’即‘謹慎恭敬’之意。”其說甚是，惜未能舉出書證，今略加申論。 典籍中有訓爲“慎”者，然因辭例甚少，往往被誤訓爲他義。《尚書·堯典》：“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”《史記·五帝本紀》：“欽哉，欽哉，惟刑之静哉！”裴駰《集解》：“徐廣曰：今文云：‘惟刑之謐哉！’”“恤（卹）”與“謐”同義，當訓“慎”。“謐刑”猶言“慎刑”、“慎罸”。“慎刑”是古代政治思想中的一個重要內容。《尚書·康誥》曰：“惟乃丕顯考文王克明徳慎罰。”《漢書·馮奉世傳》：“罰疑從去，所以慎刑，闕難知也。”史公訓“謐”爲“靜”，盖孔安國舊義，人多從之，失之。 此義典籍中多用“毖”字表示。《说文·比部》：“毖，慎也。从比，必声。”《詩·周頌·小毖》：“予其懲而毖後患。”毛傳：“毖，慎也。”古音比必陰入對轉。《周礼·考工记·轮人》：“弓长六尺谓之庇軹。”鄭注：“故書庇作秘，杜子春云：秘當爲庇。”《仪礼·既夕礼》：“有柲。”郑注：“古文柲作枈。”所以毖字可以看作双声符字，比必皆声。“謐（?）”和“毖”實際上同詞。 古人以爲“國之大事，在祀與戎”，對於祭祀的敬慎態度可以想見。《禮記·祭義》：“祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。”鄭注：“忘與不敬，違禮莫大焉。” 古人對於祭祀的敬慎態度表現在辭例上，就是用表示“敬慎”的字眼兒放在祭名之前。秦公鎛：“余(夙)夕虔敬朕祀，?(以)受多福。”壺：“子子孫孫，母(毋)又(有)不敬，祇丞(烝)祀。”“虔敬”、“祇”即“敬慎”之義。傳世典籍中也有相近辭例。《尚書·召誥》：“其自時配皇天，毖祀于上下。”某氏傳：“為治當慎祀于天地。” 這句話的大意是說，我需要具備什麽樣的才藝和品德，才能夠使我本人獲得聲譽，並且敬慎於祭祀呢？ 三．眊眊? 則 《彭祖》簡3“眊〓予朕孳，未則於天，敢昏（問）為人。”李零先生注：“眊〓，重文，讀為眊眊，是昏憒之義。《韓詩外傳》：‘不聞道之人，則冥於得失。不知治亂之所由，眊眊乎其猶醉也。’” 今案：“眊眊”，李先生訓為昏憒，義固可通，然玩其語氣，頗與《尚書·顧命》“眇眇予末小子”之辭例相近。 《尚書·顧命》：“王再拜興答曰：眇眇予末小子，其能而亂四方以敬忌天威。”某氏傳：“言微微我淺末小子，其能如父祖治四方以敬