太姥山-文化区碑文的研究.docVIP

太姥山文化区碑文研究 □ 晏滔 碑作为铭器，与人的生命、死亡紧密结合在一起，沉淀着生与死的礼赞，以它厚重的沉寂百千年的形制歌颂着一个又一个逝去的魂灵。折射出人生所具有的丰富色彩，民俗的、社会学的、历史的、哲学的、伦理的、美学的。研究太姥山文化区的碑文对太姥山文化史有着重要的意义。 玉塘《双松碑》云：“涛栽两松于此，历今七载，已具盘孥挺拔之概。当其时，松大如决，固未知其能若是也，夫桑梓敬恭，况宇宙中物乎？自兹以德人垂宇宙者，并垂庙中之物，滋培而灌溉之，则后之视今亦犹今之视昔，未知松之势又将何如也”。道光年间栽松与撰碑文的夏观涛古去了，碑文对生命的思考，强化着人们对社会价值的观念，也滋长着今人的生命自觉意识。“后之视今亦犹今之视昔”，树犹如此人何尝不如是？ 宋欧阳修《太康主薄蔡君山墓志铭》云： “夏，京师大疫，君山以疾卒于县，其妻程氏，一男二女皆幼。县之人哀其贫，以钱二百千为赙，程氏泣曰：‘吾家素以廉为吏，不可以污吾夫’拒而不受。”  能以廉教感化其妻妄是使欧阳修深为感动之处。君山曾对欧阳修说：“天子以六科策天下士，而学者以记问应对为事，非古取士意也，吾独不然。”君山刻苦专研，去世后，他的兄弟君漠整理其遗稿，十几万字，都是论述当世政务的要点。“其后逾年，天子与大臣讲天下利害为条目，其所改更于君之稿，十得五六。”所以欧阳修碑文说：“君山果天下奇才”  “君山，景右中举进士，初为长溪县尉，县媪一子，渔于海而亡，媪指某氏为仇，告县捕贼。县吏难云，皆曰：‘海有风波，岂知其不水死乎？且果为仇所杀，若尸不得，则于法不可理。’君山独曰：‘媪色有冤，吾不可不为理。’乃阳察仇家，得其迹，与媪约曰，”吾与汝宿海上，期十日不得尸，则为媪受捕贼之责。凡宿七日，海水潮浮二尸而至，验之，皆杀也，乃捕仇家伏法。民有夫妇偕出，而盗杀其守舍子者，君亟召里民，毕会环会而熟视之，指一人曰：“此杀人者也”讯之果伏。众莫知其以何术得也。长溪人至今喜道君山事多如此，曰：“前史所载，能吏号如神明，不过此也。”自天子与大臣条天下事，而屡下举吏之法，尤欲官无大小，必得其材，方求天下能吏，而君山死矣，此可为痛惜者也。  陆机《文赋》说：“碑披文以相质。”刻石以其材质的历久，使文学所载的故事同乎不朽。  欧阳修的“君山墓志铭”从对生命的礼赞再转向抒发个体的伤悼之情。他在铭文的最后写道：“呜呼！君山不得其寿，父母七十扶行送柩。退之有言，死孰谓灭？子墓于铭，其传不朽，庶几以此慰其父母。”生命的悲情激发了欧阳修对生命存在的思考。  从太姥山文化区遗存的众多碑文来看，主要是为前贤、孝子、节女而立，承担着传播儒家忠孝，礼义思想的功用。然而碑文作为一种丧悼文体，反映着一个个鲜活的为人们所关注的个体生命情感，和当时代个体生命意识的觉醒。是一种文化传统的表征，有着深刻的社会文化内涵。  物不朽者莫不配于金石，故而千载表绩，万古标记，福佑期思，太姥山地区的碑石遗存至今日，正可置于人的生命世界中，揭示太姥山地区人的生命价值观念演变的关系。  清翰林候官张甄陶撰《卢元铮墓志铭》载： “福宁之长溪，有笃学力行之君子，日卢谦山先生，讳元铮，字子功……” 尝曰：“吾母之亡恨其早，吾父之亡恨其速，此恨直与天地同休耳。”  有一方《进士卢澍墓志铭》载： “乾隆丁卯，太守董公聘入署教子。归，所著《房稿》数百篇，不戒为？鱼所蚀，君披阅愤懑，疾益甚。更七日卒，年三十九。” 谦水先生父母早亡之恨直与天地同休，卢澍因书稿为蛀书蚀去了心血郁闷病逝。死今人怅思，死亡是最好的哲学教化，在一次次凄清的葬礼中，在一曲曲悲婉挽歌中，又怎能没有人生的思考？  生命是可以超越的，碑文使其身死而名垂后世，生命又是不可超越的，活着人无法排除对逝去生命的悲悼。然而碑作范后昆，焕往辉来，感化着社会浸染着后人。“后这视今亦犹今之视昔”，《双松碑》的深刻便在于此。  明尚书太仓王世贞撰《黄训墓志铭》载： 呜呼！此赠右参议黄公葬其衣冠所也。肃皇帝时倭难起浙，所至蹂躏，而温最其要害地。黄丞郡三年，而始闻难，则日夜以其职缮城郭，请戎伍、修战舰。温之吏民德公，称之曰：“府君文武才也，吾温庶几不鱼肉虏哉！”而黄公有忧色曰：“贼耽视吾温，奈何以乌合众当之。”则又慷慨自矢曰：“丈夫即死，死职耳。”盖尝书其语楣间以识云。  “死职耳”三字把生命的死亡醒目地昭告世人，悲慨之中一种荣光环耀着个体的价值观。接下去，王世贞以他精炼的史笔给后人描绘了一个抗倭英雄的民族气节和一个生命永恒丰碑。使人读之，含涕流恻，心痛？极，殷怀伤悼。如何昊天，丧我师则！  又三年，倭大举犯温，公使者檄