大学导读.docxVIP

《大学》导读一、《大学》综述1.1.《大学》为“初学入德之门”《大学》原为《礼记》第四十二篇，在宋代以前不是一部独立的经典，学者对其价值也没有予以足够的重视。北宋二程夫子推崇《大学》，认为《大学》是“初学入德之门也”，阐明了古人为学与修身次第，“外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也”。到了南宋，朱子又作《大学章句》，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称“四书”，与“五经”并列。朱子认为《大学》正文分经、传两部分，“经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也”。《大学》首章曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。有学生问朱子：“欲专看一书，以何为先？”朱子说：“先读大学，可见古人为学首末次第”。朱子又说，“大学是修身治人的规模，如人起屋相似，须先打个地盘，地盘既成，则可举而行之矣”。朱子说：“大学是为学纲目。先通大学，立定纲领，其他经皆杂说在里许。通得大学了，去看他经，方见得此是格物、致知事，此是正心、诚意事，此是修身事，此是齐家、治国、平天下事”。《大学》是如此重要的一部经典，为什么汉唐之间的学者研读《礼记》却没有发现《大学》的独特价值？因为“孔孟而后，汉儒只有传经之学，性道微言之绝久矣”，汉唐学者沉溺于“记诵词章之习”，以至于“其书虽存，而知者鲜矣”。宋代理学（道学）兴起，是儒学发展史上的一个重要转折点。朱子说：“河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世”。1.2宗圣曾子曾子，名参，字子舆，孔子晚年所收弟子，少孔子四十六岁。曾子著《大学》与《孝经》，上承孔子之道，下开儒家思孟学派，被后世推尊为“宗圣”。子曰：“参乎，吾道一以贯之”。曾子曰：“唯”。子出，门人问曰：“何谓也”？曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”！（《论语·里仁》）程子曰：“孔子言‘参也鲁’，然颜子没后，终得圣人之道者，曾子也。观其启手足时之言，可以见矣。所传者子思、孟子，皆其学也。”朱子曰：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己”。《论语·子张》篇记录孔门弟子发表的言论，这时孔子已经逝世。曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎”；“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其它可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也”。曾子言必称夫子，如佛经开篇所谓“如是吾闻”，可见，曾子不仅善于反省，笃信圣人也丝毫不亚于子夏。《孟子·滕文公》篇记载：他日子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：“不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已”。有子的德行、学问在同门中出类拔萃，孔子逝世后，子夏、子张、子游等人想尊有子为师，以侍奉孔子之礼侍奉有子，曾子断然曰“不可”。对于孔子，曾子可谓“中心悦而诚服”，在曾子心目中，没有人能够取代孔子的地位。曾子如此笃信孔子，弘扬孔子之道也不遗余力，“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎”？曾子被后世尊为“宗圣”，实至名归。1.3朱子改编《大学》与原本《大学》的区别现行《大学》有两个版本，一是《礼记》第四十二篇之原本《大学》，一是朱子《四书章句集注》之《大学》。两个版本的区别如下：其一，对于“大学之道，在明明德，在亲民”，程子曰：“亲，当作新。”朱子认同程子的观点，改“亲民”为“新民”，“新者，革其旧之谓也”。其二，原本《大学》首章阐述三纲八目之后，紧接着是“诚意”章。朱子认为“旧本颇有错简”，重新编排前几章传文。其三，“格物致知”为《大学》八条目之始，原本《大学》却没有对“格物致知”做出进一步诠释的传文。朱子认为有阙文，窃取程子之意以补之曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也”。朱子注解《大学》用力最勤，临终前一天还在床上修改《大学章句》。朱子说：“某于大学用工甚多，温公作通鉴，言：‘臣平生精力，尽在此书’。某于大学亦然”。有学生问：“大学解已定否”？朱子回答：“据某而今自谓稳矣，只恐数年后又见不稳，这个不由自家”。朱子说：“圣人不令人悬空穷理，须要格物者，是要人就那上见得道理破，便实。只如大学一书，有正经，有注解（《大学章句》），有或问（《大学或问》）。看来看去，不用或问，只看注解便了；久之，又只看正经便了；又久之，自有一部大学在我胸中，而正经亦不用矣。然不用某许多工夫，亦看某底不出；不用圣贤许多工夫，亦看圣贤底不出”。二、《大学》题解在深入研读《大学》这部经典之前，首先需要清楚“大学”一词的涵义，为什