教育的使命【201...docVIP

教育的使命【201.. 教育的使命 杨国荣 【袁按：近年来我们对此文论及的一些问题亦有一定认识和理解，但是仍旧处于感性阶段。建议全院教师和管理、思政同志都花十分钟读一读此文，以增强责任心、使命感，提高理论水平。作为高等教育工作者，我们需要不断提升自己。】 教育作为社会生活的一个重要方面，其使命和本质究竟是什 么？关于这一问题，存在着不同的看法。宽泛而言，教育最根本的特点就在于和人的发展紧密相关。康德曾有名著《论教育学》。在该书中，他开宗明义便指出：在世间万物中，“人是唯一需要教育的一种存在”。按康德的看法，人之外的动物只需以本能的方式来运用他的天性，无需像人那样经受教育的过程。在此意义上，也可以说，教育使人与其他存在（包括动物）区分开来。也即，教育以“使人成其为人”作为它的内在指向，它的使命就是“人的完 成”。所谓“人的完成”，一方面意味着使人成为具有社会品格的人或“社会意义上的人”；与之相联系，另一方面，教育也是使人成为文化意义和文明意义上的人的前提和必要条件。 教育：人的完成 教育的使命在于人的完成。除了知识的传授、德性的培养和能力的提升之外，教育还涉及另一重要方面，即审美品格的培养，后者构成了人的完成过程中重要的内容。 教育要使人成为真正意义上的人，或者说，使人本身达到完成的状态，涉及多重方面。 首先，从狭义上说，教育与知识的传授和接受相联系。知识传授的意义包括两个方面。其一、通过这一过程，文明演化过程及文化发展过程中所积累的成果得到了传承，在此意义上，知识的接受和传授是文明成果得以传承的重要途径。其二、这样的知识接受和 传授过程同时也使人逐渐地学会以社会的方式来生存，只有在具备了不同形态、不同内容的知识系统的前提下，人才可能由“野”而“文”，以社会化、文明化的方式存在于世。 从“人的完成”这一方面看，教育不仅涉及知识的接受与传授的问题，而且与德性的培养相联系。道德是社会能够维系、延续的必要条件之一，社会秩序的建立无法离开道德的维度。与之相联系，要成为一个真正意义上的社会的人，个体也需要具备基本的德性，就此而言，教育与德性的培养存在着内在的关联。德性的形成涉及规范的内化。德性既不是与生俱来的天赋规定，也不是没有任何内容的空乏之物。从其实质内容看，德性是一定的时代和社会背景之下所形成的社会道德规范在个体之中的内化。普遍的规范内化为个体的德性，当然需经过很多环节，而教育就构成了其中一个重要的部分。从另一角度说，德性的形成不仅仅是使人能够适应社会的生活、成为一个合格的社会成员并为社会所接纳，而且对个体精神的提升也至关重要。一个人如果缺乏内在的德性，就很难健全地存在于社会。在此意义上，以德性培养为目标的教育过程，同样构成了人自我提升、自我完成的一个重要方面。 进而言之，教育同时与能力的培养相联系。能力既涉及精神-理论层面的能力，也体现于实践过程。前者更多地与广义上的“知识”相联系，它既包括人的感知能力、理性能力；也包括非理性的方面，如想象、直觉、洞察、体验等等。在日常生活中，我们可以注意到，教育会引导人如何去观察。人在经过一定时期的训练之后所形成的观察能力与原初意义上的机能（如目能视、耳能听），在内涵和质量上都存在重要差异。在这一过程中，教育是不可忽视的环节。从实质方面看，理性涉及认知、评价等方面。认知更多地与求“真”相联系，而评价则与“善”的判断相关联。理性能力并不是天赋的，无论是对真的理解还是对善的把握，都需要经受一个广义上的教育的过程，逐渐加以培养、训练、提升、发展。此外，广义的能力还包括非理性的方面，如想象、直觉，等等。想象力也并非天赋，需要经过后天的引导。直觉能力也是如此。这一类能力的形成同样离不开广义上的教育过程。 与精神-理论层面的能力相关的是实践能力。实践能力主要体现于人解决实际问题的过程，具体地说，可以将其区分为两个方面：一是各种技能，包括生产劳动中或其他活动过程中所需要的各种技艺；其二则是更普遍意义上的实践智慧。实践活动不仅仅限定在单纯技术或技能层面，它同样也有赖于实践智慧，而实践智慧则 体现了广义上的实践能力。《庄子》一书中有“庖丁解牛”的寓言。庖丁被描述为解牛的高手，一生解牛无数。在解牛的过程中，他的每个动作都如同舞蹈，发出的声响则宛如音乐。解牛过程完成之后，庖丁每每“踌躇满志”，有一种满足感。当被问及何以会达到这种高超的解牛境界时，庖丁的回应是：他已不仅仅限于“技”的层面，而是由“技”提升到了“道”，此即所谓“技进于道”。“技”涉及技术、技能，“道”则与实践智慧相联系。广义上的实践能力无疑包含具体技能，以解牛而言，如果没有具体的操作技能，则解牛过程便无法完成。然而，若不能在“道”的层面达到智慧之境，同样很难以出神入化的形式完成解牛过程。实践智慧的具体表现形态和内容当然会有很多差异，但其中一个