第二章墨子的哲学思想第2讲.pptVIP

第二节 墨子的哲学思想 一、墨子其人其书 1.墨子其人 司马迁在《史记》中仅有寥寥数语记录之，“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时；或曰在其后。”《孟子荀卿列传》 清人孙诒让作《墨子年表》，考证墨子的生卒年为（前468～前376），钱穆的《墨子年表》则为（前479～前381）。 一类是反映墨子本人言行活动的； 一类是反映后期墨家的，特别是《经》上下，《经说》上下，《大取》，《小取》六篇，是我国古代逻辑学发展的最高水平，这些内容在民国以前很难理解，西方的形式逻辑传入中国以后，才开始被国人识别，这也是墨学终绝的一个原因； 另一类可能是兼有儒家和墨家观点的，反映了二者学派之间的某种传承关系。 3.儒墨之别 墨子攻击儒家有四处： 儒之道足以丧天下者四政焉：儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说。此足以丧天下。 又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶然后起，杖然后行，耳无闻，目无见。此足以丧天下。 又弦歌鼓舞，习为声乐。此足以丧天下。 又以命为有，贫富，寿夭，治乱，安危，有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。《墨子·公孟》 二、“取名予实”与“三表” 1.取名予实 今瞽者曰：“钜者，白也（俞云：钜无白义，字当作岂，岂者皑之假字）。黔者，黑也。”虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰：“瞽不知白黑”者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之，兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰：“天下之君子不知仁”者，非以其名也，亦以其取也。《贵义》 墨子认为名是依赖其所取之实的，无论是颜色还是仁，都要以其所体现的实来判断，而不可凭空言之。 2.三表法 墨子说：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”《非命上》 三、墨子思想中的矛盾 1．尚同、兼爱与等级思想之间的矛盾 “仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。”。（《非乐上》） “为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。”（《尚贤下》） “然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。…… 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。” 2．非命与宗教鬼神观念之间的矛盾 墨子批评孔子的天命论，明确指出：“执有命者之言，不可不非，此天下之大害也”（《非命上》）他认为，任何人都要赖力而生，王公大人“强必治，不强必乱；强必宁，不强必危，故不敢怠倦。” 曰：且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。……故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故于富且贵者，当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。……顺天意者，义政也。反天意者，力政也。然义政将奈何？子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不敖贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。…… 子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圆，曰：‘中者是也，不中者非也。’今天下之士君子之书不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也。《天志上》 曰：顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道也，义正；别之为道也，力正。……天之志者，义之经也。 四、评价与反思 《庄子·天下篇》有对墨子的集中评价：今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己；未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳（恐惧发抖）；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道。反天下之心，天下不堪；墨子虽独能任，奈天下何？离于天下，其去王也远矣。 思考题 1.《墨子》对儒家的批判是否合理？ 2.《墨子》的兼爱、尚同思想能够得到实现吗？ 3.《墨子》的三表法指的什么？ * 2.《墨子》其书 据《汉书·艺文志》载，当时《墨子》有七十一篇，现仅存五十三篇。按胡适的分类，可以把《墨子》一书分成五组，总的来看，主要包括了三类文字。 经验论以“凡在理智中的无一不在感觉